Hébreux 8:6,7

Mais maintenant , &c. Dans ce verset commence la deuxième partie du chapitre concernant la différence entre les deux alliances, l'ancienne et la nouvelle, avec la prééminence de la seconde sur la première, et du ministère du Christ sur celui des grands prêtres juifs. . Il a obtenu un ministère plus excellent, &c. Son sacerdoce surpasse autant les leurs que les promesses de l'Evangile, dont il est le garant, surpassent celles de la loi ; ou, l'excellence de son ministère au-dessus de celui des prêtres lévitiques est proportionnelle à l'excellence de l'alliance, dont il est le médiateur, au-dessus de l'ancienne alliance dans laquelle ils avaient exercé leur ministère. Avec cet argument, l'apôtre termine son long discours sur la prééminence du Christ dans sa fonction au-dessus des grands prêtres d'autrefois, un sujet auquel il ne pouvait donner trop de preuves, ni une confirmation trop complète, considérant que c'était le charnière même dont dépendait toute sa controverse avec les Juifs. Car si cette première alliance avait été sans défaut Si cette dispensation avait répondu à tous les desseins de Dieu et à tous les besoins de l'homme, si elle n'avait été faible et inutile ;alors il n'y a pas de place , &c.

« Bien que l'alliance du Sinaï ait été bien calculée pour préserver les Juifs de l'idolâtrie et leur donner la connaissance de leur devoir, elle était défectueuse ou imparfaite sous les aspects suivants : de la chair, mais pas la conscience des adorateurs. 2° Ces rites ne pouvaient être accomplis que dans le tabernacle ou dans le temple, par conséquent ils ne pouvaient être la religion de l'humanité. 3° Cette alliance n'avait pas de véritables sacrifices pour le péché, par conséquent elle n'accordait de pardon à aucun pécheur. 4° Ses promesses étaient toutes de nature temporelle. 5° Il fallait une obéissance sans péché, que, dans notre état actuel, personne ne peut donner ; et menacé de mort pour chaque infraction. Voir Galates 4:3 . Aucune place n'a été recherchée pour le deuxièmePuisque la première alliance est celle que Dieu a faite avec les Israélites au Sinaï par la publication de la loi, la deuxième alliance doit être celle qui a été faite avec l'humanité en général, par la publication de l'évangile.

En conséquence la publication de l'évangile a été prédite, ( Jérémie 31:31 ,) dans l'idée de faire une nouvelle alliance avec la maison d'Israël , &c., et l'évangile lui-même est appelé ( Ésaïe 2:3 ,) la loi qui allait de Sion. Mais il faut remarquer que la loi de Moïse est appelée la première alliance , non seulement parce qu'elle était antérieure à l'évangile, mais aussi parce qu'elle était à certains égards la même chose avec la première alliance sous laquelle Adam fut placé au paradis ; car, comme elle, elle exigeait une obéissance parfaite (dans de nombreux cas) sous peine de mort, et ne permettait le pardon à aucun pécheur, même pénitent. Il faut également observer que l'évangile est appelé la seconde alliance, non seulement parce qu'elle était postérieure à la loi, mais aussi parce que c'est en fait la même chose avec la seconde alliance sous laquelle Adam fut placé après la chute ; car il exige, non pas une obéissance sans péché, mais une obéissance sincère, et accorde le pardon aux pécheurs s'ils se repentent, voir Galates 3:10 .

Cependant, bien que la rigueur de la première alliance, (qui, à proprement parler, était la loi de la nature écrite dans le cœur d'Adam,) ait été atténuée sous la seconde alliance ou alliance de l'évangile, par l'abolition de sa malédiction, ( Galates 3:13 ,) son obligation, comme règle de vie, n'a jamais été, ni ne pouvait jamais être annulée, mais ses préceptes [moraux] sont constamment restés en vigueur. C'est pourquoi tous les péchés que les hommes commettent, et qui sont pardonnés sous la seconde alliance, sont très proprement appelés transgressions de la première, Hébreux 9:15 .