Jean 1:1,2

Au commencement À savoir, de la création, (car l'évangéliste se réfère évidemment au premier mot du livre de la Genèse, , bereshith , rendu par la LXX. εν αρχη, l'expression ici utilisée,) était la Parole C'est-à-dire, La La parole existait au commencement de la création, et par conséquent de l'éternité. Il était quand toutes choses ont commencé à être ; quoi que ce soit a eu un commencement. Et la Parole était avec Dieu, à savoir, avant qu'aucun être créé n'ait existé. Ceci est probablement dit en allusion au passage bien connu des Proverbes ( Jean 8:30 , &c.) où la sagesse divine est introduite, disant : Le Seigneur m'a possédé au commencement de son chemin, avant ses œuvres d'autrefois : J'ai été établi depuis l'éternité, ou jamais la terre fut , &c. Et la Parole était Dieu était strictement et proprement divine. Il est observable, « que le discours de Jean monte par degrés. Il nous dit d'abord que la Parole , au commencement du monde, existait.

Ensuite, qu'il existait avec Dieu ; et enfin, qu'il était Dieu et qu'il a fait toutes choses. « Je sais, dit le Dr Doddridge, avec quelle ardeur beaucoup ont soutenu que le mot Dieu est utilisé ici dans un sens inférieur ; dont la conséquence nécessaire est, comme d'ailleurs certains l'ont expressément avoué, que cette clause devrait être rendue, Le Verbe était un dieu ; c'est-à-dire une sorte de divinité inférieure, comme on appelle les gouverneurs des dieux. Voir Jean 10:34 ; 1 Corinthiens 8:5 . Mais il est impossible qu'il soit ici appelé ainsi, simplement en tant que gouverneur, parce qu'il est dit qu'il existait avant la production de toutes les créatures qu'il pouvait gouverner : et il est pour moi le plus incroyable, que lorsque les Juifs étaient si excessivement opposés à l'idolâtrie, et les Gentils si malheureusement enclins à cela, une telle plaine écrivain que cet apôtre devait poser une pierre d'achoppement si dangereuse au seuil même de son ouvrage, et le représenter comme la doctrine chrétienne, qu'au commencement de toutes choses, il y avait deux Dieux, l'un suprême et l'autre subordonné : difficulté qui, si possible, serait encore accrue en se rappelant ce que tant d'écrivains anciens affirment, que cet évangile a été écrit dans le but particulier d'opposer les Cérinthiens et les Ébionites ; c'est pourquoi une plus grande précision d'expression a dû être nécessaire. Quant à l'article ο manquant avant θεος, Dieu , que certains ont invoqué comme preuve que le mot doit être utilisé ici dans un sens subordonné, il faut remarquer qu'il y a tant d'exemples dans les écrits de cet apôtre, et même dans ce chapitre, (voir Jean 1:6 ; Jean 1:12 ; Jean 1:18 ,) où le même mot, sans l'article, est utilisé pour signifier Dieu, au sens le plus élevé du terme, qu'il est surprenant que l'accent soit mis sur cette circonstance.

« D'un autre côté, concevoir le Christ comme un Dieu distinct et coordonné serait également incompatible avec les déclarations les plus expresses de l'Écriture, et bien plus inconciliable avec la raison. » L'ordre des mots dans l'original, ην ο λογος, a incité certains à traduire la clause, Dieu était la Parole. Ainsi, il a été lu dans l'ancienne traduction anglaise, autorisée par Henri VIII, et ainsi Luther l'a rendu dans sa traduction allemande, Gott war das wort. Mais il y a presque partout, dans plusieurs des écrivains grecs les plus purs, des exemples d'une telle construction que notre version actuelle suppose ; et l'un d'exactement le même genre se produit Jean 4:24 de cet évangile, à savoir, πνευμα ο θεος, que nous rendons correctement,Dieu est un esprit : de sorte qu'il ne semble pas y avoir de raison suffisante pour s'écarter de notre traduction dans ce passage important. Il peut être approprié d'ajouter ici, dans les mots de l'évêque Burnet, ( Sur les articles , p. 40,) « Cela n'avait pas Jean, et les autres apôtres, pensé qu'il [la divinité propre du Christ] une doctrine d'une grande importance dans le plan évangélique, ils auraient préféré y renoncer plutôt que de l'affirmer et d'y insister, compte tenu des circonstances critiques dans lesquelles ils ont écrit. Il en était de même au commencement avec Dieu. L'apôtre répète ce qu'il avait affirmé auparavant, à cause de sa grande importance ; et pour signifier plus pleinement la personnalité du Verbe, ou Fils unique, ( Jean 1:14 ,) comme distincte de celle du Père.