Jean 1:14

Et la Parole , &c. Et pour nous élever, créatures pécheresses, à cette dignité et à ce bonheur, le Verbe divin et éternel, par une condescendance des plus étonnantes ; s'est fait chair, c'est-à-dire s'est uni à notre nature inférieure et misérable, avec toutes ses infirmités innocentes. Si l'on demande comment il a fait cela, nous répondons, dans le langage du Credo, « Non pas par la conversion de la divinité en chair, mais en prenant de l'humanité en Dieu. Observez, lecteur, toute la virilité, la nature humaine complète, constituée de l'âme et du corps, et non du corps seulement. En conséquence, nous lisons, ( Luc 2:52 ,) que Jésus a augmenté en sagesse ainsi qu'en stature , ayant, comme Homme 1:1 er, Une compréhension finie, qui a progressivement reçu des informations et des connaissances. 2° Une volonté propre, distincte de la volonté de son Père céleste mais résignée à celle-ci ; en conséquence de quoi il pouvait dire, je ne suis pas venu faire ma volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé : Père, non pas ma volonté, mais la tienne. 3° Toutes les passions et affections humaines innocentes, telles que le désir ; avec désir ai-je désiré manger cette Pâque , &c., Luc 22:15 : aversion; Père, si tu le veux, éloigne de moi cette coupe, Luc 22:42 : espère ; car la félicité mise devant lui , et attendue par lui, il a enduré la croix , &c., Hébreux 12:2 :peur; il a été entendu en ce qu'il craignait, Hébreux 5:7 : joie; Jésus se réjouissait en esprit, Luc 10:21 : douleur ; mon âme est extrêmement triste, Matthieu 26:38 : un amourJean 21:20 humain particulier ; le disciple que Jésus aimait, Jean 21:20 : toutes ces facultés n'appartenaient pas à son corps, mais à son âme.

Quand nous lisons donc qu'il s'est fait chair, a participé de chair et de sang , ( Hébreux 2:14 ,) est venu dans la chair , ( 1 Jean 4:2 ,) s'est manifesté dans la chair , ( 1 Timothée 3:16 ,) avait un corps préparé pour lui , ( Hébreux 10:5 ,) nous devons nous rappeler que toute la nature humaine est destinée à être signifiée par de telles expressions, et non le corps seulement. Il est, cependant, justement observé par Mgr Horne sur ce point, que «Comme la Divinité est un objet en aucune façon à la portée de l'entendement humain, il était absurde d'attendre une idée adéquate du mode de son union avec la chair, exprimé dans le texte par le mot fait ;(εγενετο ;) La parole s'est faite chair. Il suffit, dans ce cas, de maintenir la vérité générale de la proposition contre ceux qui, de diverses manières, par la subtilité et le sophisme, ont travaillé à opposer et à détruire.

Il ne faut pas, avec Arius, nier que le Sauveur soit vraiment Dieu, parce qu'il s'est fait homme ; ni affirmer, avec Apollinaire, qu'il n'était pas vraiment homme, car il était aussi Dieu. Nous ne devons pas, avec Nestorius, déchirer le Christ et le diviser en deux personnes ; ni, à l'exemple d'Eutychès, confondre dans sa personne les natures qu'il faut distinguer. Telles étaient les quatre erreurs capitales qui, dans les premiers âges, harcelaient et distrayaient l'Église chrétienne sur le point de l'incarnation ; et en opposition à laquelle, les quatre plus célèbres anciens conciles généraux de Nice, Constantinople, Ephèse et Chalcédoine ont été appelés. Tout ce qui a été décrété par eux, soit en déclaration de croyance chrétienne, soit en réfutation d'hérésie, peut tout être compris, comme le fait bien remarquer Hooker, en quatre mots, , τελεως, αδιαιρετως, ασυνχυτως,« vraiment, parfaitement, indivisiblement, distinctement ; vraiment Dieu, parfaitement homme, indivisiblement une personne, distinctement deux natures. « Dans le cadre de laquelle, dit-il, je peux vraiment affirmer que toutes les hérésies qui touchent la personne de Jésus-Christ, (qu'elles aient augmenté dans ces derniers jours, ou dans n'importe quel âge jusqu'ici,) peuvent être avec une grande facilité amenés à se confiner. Livre 5.

secte. 54. L'apôtre des Hébreux, écrivant au sujet de l'incarnation, s'exprime ainsi : γαρ δηπου αγγελων επιλαμβανεται, αλλα σπερματος Αβρααμ επιλαμβανεται, Il ne s'empare pas des anges, mais il s'empare de la postérité d'Abraham ; il a pris, ou a assumé, la virilité en Dieu. De même que l'âme et la chair raisonnables sont un seul homme, ainsi Dieu et l'homme sont un seul Christ. L'âme n'est pas transformée en, ni composée avec, le corps ; pourtant ils deux, bien que de nature distincte, forment un seul homme. Les natures sont conservées, sans confusion ; la personne est entière, sans division. 'Sic factum est Caro, ut maneret verbum ; non immutando quod erat, sed assumendo quod non erat; nostra auxit, sua non minuit; nec sacramentum pietatis detrimentum Deitatis.' Concil. Chalced. Les Sermons de Horne, vol. 1. p. 203-205.

Et habita parmi nous, ne nous faisant pas une visite passagère pendant une heure ou un jour, ou se présentant de temps en temps, comme il le faisait autrefois, mais faisant sa demeure avec nous pendant un temps considérable. L'expression originale, εν ημιν, signifie proprement, il tabernacle parmi nous , faisant allusion, comme certains le pensent, à sa demeure, dans les temps anciens, d'abord dans le tabernacle, et ensuite dans le temple, où il manifesta sa présence et sa gloire. Sa nature humaine était le vrai tabernacle, ou temple de sa divinité, et en cela résidait la plénitude de la Divinité corporellement, Colossiens 2:9 . C'est pourquoi il dit : Détruisez ce temple , c'est-à-dire son corps, et je le rebâtirai en trois jours. Beza rend le mot, Commoratus est, il a séjourné, ou attardé pendant un certain temps. Doddridge lit, il dressa son tabernacle : Wesley, il tabernacle. Chacune de ces lectures donne la signification primitive du verbe , de σκηνη, une tente ou un tabernacle. Mais les mots en viennent souvent à s'écarter insensiblement de leur signification première, et cela est évidemment arrivé au verbe dont il est maintenant question, qui signifie fréquemment habiter , ou habiter , dans le sens le plus large, sans aucune limitation de la nature ou de la durée de l'habitation.

Par conséquent, il est appliqué ( Apocalypse 12:12 ; et Ap 13:6) aux habitants du ciel, et est utilisé pour exprimer la demeure de Dieu avec son peuple après la résurrection, qui est toujours représentée comme éternelle, Apocalypse 21:3 . Et le nom σκηνη, lui-même, dont le verbe est dérivé, est utilisé ( Luc 16:9 ) pour une habitation permanente, et joint à l'épithète, αιωνιος, éternelle. Comme le terme, cependant, admet les deux interprétations, et peut être soit rendu, habiter , soit séjourner , et comme la vie de notre Seigneur sur terre, et surtout son ministère, était de courte durée, il peut être dit beaucoup plus correctement à ont séjourné , que d'avoir habitéparmi nous. Et nous qui enregistrons maintenant ces choses, nous ses disciples, avons contemplé le grec, , (le mot utilisé 1 Jean 1:1 ,) contemplé sa gloire; et qu'avec une attention si stricte, que, d'après notre connaissance personnelle, nous pouvons témoigner que c'était, à tous égards, une gloire telle qu'elle est devenue le seul engendré du Père Car elle a brillé, non seulement dans sa transfiguration, et dans ses miracles continuels, mais dans tous ses tempéraments, ses soins et sa conduite, pendant tout le cours de sa vie.

En tout, il paraissait plein de vérité et de grâce, il était en lui-même le plus bienveillant et le plus droit : il fit ces vastes découvertes de pardon aux pécheurs, que la dispensation mosaïque ne pouvait pas faire ; et montrait les bénédictions les plus substantielles, alors que ce n'était qu'une ombre des bonnes choses à venir. Remarquez, lecteur, que nous sommes tous par nature faux, dépravés et enfants de colère, à qui la vérité et la grâce sont inconnues ; mais nous en sommes rendus participants, par lui, lorsque nous croyons en lui de tout notre cœur pour la justice.