Jean 1:16

Et de sa plénitude avons-nous reçu tout ce que nous avons reçu. Ce ne sont pas les paroles du Baptiste, comme le montre l'expression nous tous ; car ceux à qui il s'adressait ne paraissent pas avoir reçu la grâce du Christ. Mais ici l'évangéliste confirme les paroles du Baptiste, prononcées dans le verset précédent ; comme s'il avait dit : Il est vraiment préféré à toi : ainsi nous l'avons expérimenté : car nous tous , c'est-à-dire moi, Jean, l'apôtre, et mes frères, les autres apôtres, et tous ceux qui croient vraiment en lui, avons reçu de sa plénitude , de la plénitude de vérité et de grâce qui sont en lui, toutes les bénédictions dont nous jouissons, soit comme hommes, soit comme chrétiens, soit comme apôtres. « Mais quelle est, dit le Dr Campbell, l'importance de la clause, grâce pour grâce ?Est-ce que nous recevons la grâce en échange de la grâce que nous donnons ? Ainsi dit Le Clerc, se prévalant d'une ambiguïté dans le mot grec χαρις, qui (comme la grâce en français) signifie non seulement une faveur accordée, mais des remerciements rendus : et soutenant que le sens est, que Dieu donne plus de grâce à ceux qui sont reconnaissant pour cela autrefois reçu; position que, pourtant juste, il faut un extraordinaire tour d'imagination pour découvrir dans ce passage.

Est-ce, comme beaucoup le disent, grâce sur grâce , c'est-à-dire grâce ajoutée à la grâce ? Je ne devrais pas détester cette interprétation, si ce sens de la préposition, , dans l'Écriture, était bien étayé. Il désigne toujours là, si je ne me trompe, au lieu de, répondre à , ou en échange de. Est-ce un simple pléonasme ? Cela signifie-t-il (comme le voudrait Grotius) la grâce gratuite ? Je ne dis pas que de telles expressions pléonastiques soient sans exemple dans les Écritures sacrées ; mais je dis bien que ce sens donné à l'idiome est sans exemple. Le mot dans de tels cas est δωρεαν, comme Romains 3:24 , Διακαιουμενοι δωρεαν τη αυτου χαριτι, justifié librement par sa grâce.Si, au lieu de laisser place à la fantaisie, nous nous occupons du contexte et de la construction des mots, nous n'aurons pas besoin d'aller si loin à la recherche du sens. Dans Jean 1:14, nous sommes informés que la parole s'est incarnée et a séjourné parmi nous, pleine de grâce et de vérité. Il est clair que le verset 15, contenant la déclaration du Baptiste, doit être compris comme une parenthèse.

Et c'est en fait compris par tous les exposants ; dans la mesure où ils font [ le sien ] se référer ici à the [ la Parole ] dans Jean 1:14 . L'évangéliste, reprenant le sujet qu'il avait interrompu (pour insérer le témoignage de Jean), nous dit que nous tous, ses disciples, en particulier ses apôtres, avons reçu de sa plénitude. Mais de quoi était-il plein ? On avait dit expressément qu'il était plein de grâce. Quand donc l'historien apporte cette clause supplémentaire concernant la grâce pour expliquer la première, n'est-il pas manifestement son intention de nous informer que de toute grâce dont il était comblé, ses disciples en recevaient une part ?Le Verbe incarné , dit-il, résidait parmi nous, plein de grâce et de vérité ; et de sa plénitude tout ce que nous avons reçu, même grâce pour sa grâce ; c'est-à-dire que de toute grâce ou don céleste qui lui a été conféré au-dessus de toute mesure, ses disciples ont reçu une part selon leur mesure.

S'il devait subsister un doute quant à savoir si tel était le sens du passage, les mots qui suivent immédiatement semblent calculés pour le supprimer. Car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. Ici, l'évangéliste laisse entendre que Jésus-Christ était aussi véritablement le canal de la grâce divine pour ses disciples, que Moïse l'avait été de la connaissance de la loi de Dieu aux Israélites. Si, toutefois, le lecteur préfère s'en tenir à la traduction courante, il semble qu'elle puisse être soutenue par l'utilisation fréquente de la préposition αντι. Ainsi Romains 12:17 , Récompense à personne (κακον αντι κακου) mal pour mal, ou, en échange du mal. Selon cette traduction, le sens du passage sera que, sous la dispensation évangélique, tous les hommes reçoivent grâce pour grâce , c'est-à-dire des privilèges et des avantages, en proportion de l'amélioration qu'ils font de ceux qui leur sont déjà accordés.