Jean 1:3

Toutes choses ont été faites par lui Toutes les créatures, que ce soit dans le ciel ou sur la terre, l'univers entier, et chaque être qui y est contenu, animé ou inanimé, intelligent ou non intelligent. Le Père a tout prononcé par lui, sa Parole éternelle. Ainsi, Psaume 33:6 , Par la parole du Seigneur les cieux ont été faits , &c. Ceci, cependant, n'est pas la seule raison pour laquelle le Fils de Dieu est appelé la Parole.« Il n'est pas seulement appelé ainsi, parce que Dieu a d'abord créé et gouverne encore toutes choses par lui ; mais parce que, comme les hommes se découvrent l'esprit par l'intervention de paroles, de paroles ou de discours, de même Dieu, par son Fils, découvre ses desseins gracieux envers les hommes de la manière la plus complète et la plus claire. Toutes les manifestations diverses qu'il fait de lui-même, que ce soit dans les œuvres de la création, de la providence ou de la rédemption, toutes les révélations qu'il s'est plu de donner de sa volonté, nous ont été et sont encore transmises par lui, et donc il est, à titre d'éminence, appelé à juste titre ici, la Parole , et Apocalypse 19:13 , la Parole de Dieu. Macknight.

Ainsi aussi Mgr Horne : ( Sermons , vol. 1. pp. 199, 200 :) « Doit-on se demander pourquoi cette personne est appelée la Parole ? la bonne réponse semble être qu'en tant que pensée, ou conception de l'entendement, elle est engendrée et communiquée dans la parole ou le discours, ainsi est la volonté divine rendue connue par la PAROLE, qui est la progéniture et l'émanation de l'esprit éternel, une émanation pure et indivise, comme celle de la lumière, qui est la propre issue du soleil, et pourtant contemporaine de son orbe parent ; puisque le soleil ne peut pas être supposé, par l'imagination la plus exacte et la plus philosophique, exister un instant sans émettre de lumière ; et si l'un était éternel, l'autre, quoique strictement et proprement produit par lui, serait aussi strictement et proprement coéternel avec lui. L'affirmation des pères de Nicée est si vraie ; si approprié l'exemple ci-joint pour son illustration, Dieu de Dieu, lumière de lumière : en langage apostolique, Απαυγασμα της δοξης και χαρακτηρ της υποστασεως, L'éclat de la gloire de son Père, et l'image expresse de sa personne. Et que nous considérions notre Seigneur sous l'idée de la PAROLE, ou celle de LUMIÈRE, cela nous conduira à la même conclusion concernant son office.

Car, comme aucun homme ne peut découvrir l'esprit d'un autre, mais par la parole qui procède de lui ; comme personne ne peut voir le soleil, mais par la lumière qui elle-même émet, de même, personne ne connaît le Père, sauf le Fils, et celui à qui le Fils le révélera ! Il n'est peut-être pas inexact d'observer davantage ici, que « le terme λογος, Word, était en usage parmi les anciens philosophes, qui parlent parfois d'une personne sous cette appellation comme le Créateur de l'univers. Ainsi Tertullien informe les Gentils : « Apud vestros quoque sapientes λογον, id est, Sermonem atque Rationem, constat artificem videri universitatis. Il semble que parmi vos sages, le , c'est-à-dire le Verbe et la Raison, était considéré comme le Former de l'univers. Et Eusèbe, dans le onzième livre de sa Préparation évangélique, cite un passage d'Amélius, célèbre admirateur et imitateur de Platon, dans lequel il parle du comme étant éternel et le Créateur de toutes choses. C'était, dit-il, l'opinion d'Héraclite, puis introduit le début de l'évangile de saint Jean.

John; dont il paraît qu'il avait coutume de se plaindre, qu'il avait reporté dans son livre les sentiments de son maître Platon. Mais il est peu probable que notre évangéliste ait emprunté ou ait eu l'intention de copier après Platon. Et puisque non seulement Platon, mais Pythagore et Zénon également, ont conversé avec les Juifs, il n'est pas du tout merveilleux que nous rencontrions quelque chose à propos d'un λογος, ou PAROLE DIVINE, dans leurs écrits. Après tout, le philosophe et l'apôtre ne sauraient non plus employer le même terme dans la même acception. Il est d'usage chez les écrivains du Nouveau Testament de s'exprimer autant que possible dans la langue de l'Ancien, à laquelle, par conséquent, nous devons avoir recours pour une explication de leur sens, comme les stylos des deux, sous la direction d'un seul Esprit, utilisaient leurs termes dans le même sens. Maintenant, en regardant dans l'Ancien Testament,la Parole de Jéhovah est fréquemment et évidemment le style d'une personne qui est dite venir, être révélée ou manifestée , et ainsi de suite, comme dans le quinzième chapitre de la Genèse, La parole de Jéhovah est venue à Abraham dans une vision, disant , Ne crains pas, Abraham , &c.

Voici, la Parole de l'Éternel lui fut adressée, disant : Celui-ci ne sera pas ton héritier, et il l'a fait sortir. Ainsi encore, ( 1 Samuel 3 .,) Jéhovah s'est révélé à Samuel à Silo, par la Parole de Jéhovah. La même personne est, à d'autres moments, caractérisée par le titre, le Nom de Jéhovah , יהוה, comme dans Ésaïe 30:27 , Voici, le Nom de Jéhovah vient de loin , brûlant de sa colère, &c. En ce qui concerne la nature de la personne ainsi dénommée, quiconque considérera dûment les attributs, pouvoirs et actions qui lui sont attribués, verra raison de penser à lui, non comme une intelligence créée, mais une personne d'essence divine, possédée de toutes ses propriétés incommunicables. Et on peut remarquer que les Targums, ou paraphrases chaldéens, substituent continuellement la Parole de Jéhovah à Jéhovah , attribuant des caractères divins à la personne ainsi nommée.

Et les anciens Juifs grécoisants parlent dans le même style. Ainsi, dans cet excellent livre apocryphe de la Sagesse , (IX. 1,) Dieu, qui as fait toutes choses , λογω σου, par ta Parole; et encore dans le passage qui décrit si merveilleusement les horreurs de cette nuit, à ne jamais oublier par un Israélite, où le premier-né des Égyptiens a été tué : Alors que toutes choses étaient dans un silence tranquille, et cette nuit était au milieu de son rapide cours, ta PAROLE Tout-Puissant (λογος)a bondi du ciel, de ton trône royal, comme un homme de guerre féroce, au milieu d'une terre de destruction, et a apporté ton commandement non feint, comme une épée tranchante; et debout remplissait toutes choses de mort; et il a touché le ciel, mais s'est tenu sur la terre, Jean 18:14 . Discours de Horne , disque. 7. vol. 1. p. 194-197. Et sans lui, rien n'a été fait Ουδε εν, pas même une seule chose ayant une existence, que ce soit parmi les œuvres de Dieu les plus nobles ou les plus basses, a été faite sans lui.

Voir la même vérité attestée et développée par Paul, Colossiens 1:16. Or, « si toutes choses ont été faites par lui, il ne peut pas être lui-même du nombre des choses qui ont été faites. Il est donc supérieur à tout être créé. D'ailleurs, il faut se rappeler que dans l'Ancien Testament, la création des cieux et de la terre est souvent mentionnée comme la prérogative du vrai Dieu, par laquelle il se distingue des idoles païennes. Le dessein de l'évangéliste en établissant si particulièrement et distinctement la dignité, mais surtout la divinité du Christ, était de susciter dans l'humanité la plus profonde vénération pour lui, et pour toutes ses instructions et ses actions. Et, sans doute, celui qui est la Parole de Dieu, l'interprète des conseils divins, et qui est lui-même Dieu, doit être entendu avec la plus grande attention, et obéi avec la plus implicite soumission.