Jean 10:32-36

Jésus répondit : Je vous ai montré beaucoup de bonnes œuvres de la part de mon Père. C'est-à-dire qu'en confirmation de ma mission de la part de mon Père, j'ai opéré de nombreux miracles, tous bienfaisants et les plus dignes des perfections de mon Père qui m'a envoyé. J'ai nourri les affamés, j'ai guéri les boiteux, j'ai guéri les malades, j'ai redonné la vue aux aveugles, j'ai chassé les démons et j'ai ressuscité les morts : pour lequel de tous allez-vous me lapider ? Les Juifs répondirent : Pour une bonne œuvre nous ne te lapidons pasNous allons te punir de mort, non pour un bon travail, mais pour blasphème ; car, bien que tu sois un homme aussi faible et mortel que nous le sommes, tu assumes avec arrogance la puissance et la majesté de Dieu ; et en prétendant aux attributs incommunicables de la Divinité, tu te fais Dieu. C'est ce qu'ils ont pris pour le sens clair de son affirmation, que lui et le Père étaient un. Jésus ne jugeant pas approprié, à ce moment-là, d'amener la doctrine sublime de sa divinité dans un débat plus approfondi ; leur répondit: N'est-il pas écrit dans votre loi ou, dans ces livres sacrés que vous reconnaissez être d'origine divine, (voir Psaume 82:6 ,) où il est clair que les personnes dont il est parlé sont des princes et des magistrats ; J'ai dit, vous êtes des dieux ?« Les magistrats juifs étaient les députés de Dieu d'une manière particulière, parce que le peuple qu'ils gouvernaient était son peuple particulier, et parce que, dans de nombreux cas, ils étaient expressément appelés par lui à entreprendre les fatigues du gouvernement, et avaient un afflatus, ou inspiration. de l'Esprit, à cette fin.

Ainsi, les grands prêtres tiraient leur dignité de Dieu et possédaient l'urim et le thummim, par lesquels ils interrogeaient le Seigneur. Quand Moïse a choisi les soixante-dix anciens pour l'aider dans la distribution de la justice, Dieu a mis son Esprit sur eux, et ils ont prophétisé, Nombres 11:17 . Josué, qui succéda à Moïse par nomination divine, aurait été un homme en qui était l'Esprit, Nombres 27:18 . Beaucoup de juges ont été suscités par Dieu et avaient son Esprit. Quand Saül fut oint, l'Esprit de Dieu vint sur lui, et il prophétisa, 1 Samuel 10:6 ; 1 Samuel 10:10 : 1 Samuel 10:10 . » Macknight. S'il (Dieu) les a appelés dieux, à qui la parole de Dieu est venue, c'est-à-dire à qui Dieu parlait alors;et l'Écriture ne peut être brisée. C'est-à-dire que rien de ce qui y est écrit ne peut être censuré ou rejeté.

Le Dr Campbell traduit cette clause, Et si le langage des Écritures est irréprochable ; observant, « Notre Seigneur défend ce qu'il avait dit de l'accusation de blasphème, en montrant sa conformité au style de l'Écriture dans des cas moins urgents ; en sorte que si la propriété du langage de l'Écriture était admise, la propriété du sien doit l'être aussi. « Ceci, ajoute-t-il, est un de ces cas où, s'il est très facile pour le traducteur d'en découvrir le sens, il est très difficile de l'exprimer avec des mots qui paraîtront correspondre à ceux de son auteur. Dites que celui que le Père a sanctifié a mis à part pour la grande œuvre de racheter et de sauver la race humaine ; et envoyé dans le monde à cette fin;Tu blasphèmes, parce que j'ai dit : Je suis le Fils de Dieu ? Si l'Écriture, qui ne peut se tromper, donne le titre de dieux aux hommes mortels et pécheurs, pourquoi devriez-vous vous rendre coupable de blasphème, moi que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde sur un si grand dessein, parce que je suppose moi-même un titre qui m'appartient si justement, à savoir celui de Fils de Dieu ? Certains présentent l'argument sous un autre jour, ainsi : Si ceux à qui la parole de Dieu et la révélation de sa volonté sont venues, sont appelés dieux dans l'Écriture, comment osez-vous dire à la Parole de Dieu elle-même, par qui tous les divers des révélations de la volonté divine ont été faites aux hommes ; comment oses-tu dire à une telle personne, en une telle occasion, tu blasphèmes !Jésus, il faut le remarquer, a été accusé ici par les Juifs d'attribuer la divinité à sa nature humaine ; et en réponse à cela, il montre que, s'appelant lui - même le Fils de Dieu , n'impliquait pas cela, et que ses œuvres prouvaient une telle union de la nature humaine avec la nature divine comme il l'avait affirmé auparavant, qu'aucune réponse n'aurait pu être plus sage et pertinent.