Jean 17:1-3

Ces mots parlaient Jésus À savoir, les mots enregistrés dans les trois chapitres précédents ; et leva les yeux au ciel Se mit en posture de prière. Ce qui suit a été appelé la prière d'intercession de notre Seigneur, parce qu'il est considéré comme un modèle de l'intercession qu'il fait maintenant au ciel pour son peuple. Il y comprend tout ce qu'il avait dit du chap. Jean 13:31 , et scelle, pour ainsi dire, tout ce qu'il avait fait jusqu'alors, voyant les choses passées, présentes et à venir. Il contient les mots les plus faciles et le sens le plus profond de n'importe quel chapitre de toutes les Écritures ; pourtant il n'y a pas de rhapsodie incohérente, mais le tout est étroitement et exactement lié. PèreCette simplicité d'appellation est hautement devenue le Fils unique de Dieu ; à laquelle un croyant s'approche alors le plus près, quand il est le plus plein d'amour et d'humble confiance. L'heure est venue L'heure de mes souffrances est venue ; glorifie ton FilsLaisse-moi avoir de toi les secours qui me permettront de les supporter ; que les circonstances de mon procès, tant devant les tribunaux juifs que gentils, soient telles qu'elles prouveront clairement mon innocence ; et que ma mort soit accompagnée de telles interventions de ta puissance qui enlèveront le scandale de la croix, et démontreront la relation que j'ai avec toi ; surtout que je sois ressuscité des morts et élevé au ciel ; enfin, déversez sur mes apôtres les dons miraculeux qui les qualifieront pour témoigner de mes miracles, de ma mort, de ma résurrection et de mon ascension.

Glorifiant ainsi ton Fils, il te glorifiera aussi En se convertissant à la croyance et à la pratique de la vraie religion, beaucoup de ceux qui célébreront éternellement tes louanges. Comme tu lui as donné pouvoir sur toute chair, tu as envoyé ton Fils dans le monde, et lui as donné pouvoir sur tous les hommes, à cet égard, afin qu'il puisse conférer la vie éternelle à autant que tu lui as donné, c'est-à-dire à tous les croyants. . C'est une preuve claire que le Christ a conçu son sacrifice pour qu'il profite à toute l'humanité ; oui, que toute chair, tout homme, prenne part à la vie éternelle. Car, comme le Père lui avait donné pouvoir sur tout, ainsi il s'est donné une rançon pour tous. Et c'est la vie éternelle C'est le chemin vers, une préparation pour, et un gage et un gage de la vie éternelle; qu'ils puissent savoirOu, pour te connaître, par une foi aimante et obéissante; le seul vrai Dieu La seule cause et la seule fin de toutes choses; n'excluant pas la Parole qui était au commencement avec Dieu, et était Dieu , ( Jean 1:1 ,) ni le Saint-Esprit, pas plus que le Père n'est exclu d'être Seigneur, ( 1 Corinthiens 8:6 ,) mais le faux les dieux des païens ; et Jésus-Christ, que tu as envoyé pour être leur prophète, sacrificateur et roi.

Le sens de notre Seigneur ici est, soit, " 1er, j'enseigne que les hommes doivent te connaître, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé, comme le moyen d'obtenir cette vie éternelle que tu m'as donné le pouvoir de donner : Ou, 2d, Maintenant cette vie éternelle est donnée par moi aux hommes, afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé ; important que le bonheur de l'éternité consistera dans la connaissance de Dieu et du Christ. Il est justement observé par Grotius, que le Père est ici appelé, le seul vrai Dieu, à l'exclusion des divinités que l'ignorance et la folie des païens avaient introduites. Car, comme dans cette dernière clause, notre Seigneur a sans aucun doute parlé des Juifs, lorsqu'il l'a mentionné comme le moyen de la vie éternelle, qu'ils devraient connaître Jésus-Christ ; ainsi, il est probable que dans le premier il avait les Gentils dans ses yeux, quand il représentait la connaissance du vrai Dieu comme le chemin de la félicité. Si tel est le cas, nous ne pouvons pas de ce passage déduire que Jésus n'est pas vraiment, ou vraiment Dieu.

Car, si tel avait été le sens des paroles, l'évangéliste aurait-il commencé son évangile par une déclaration si solennelle de la divinité de notre Seigneur ? D'ailleurs, dans d'autres passages de l'Écriture, le mot μονος dénote une exclusion partielle. Par exemple, ( Genèse 42:38 ,) Jacob, parlant de Benjamin, dit, Son frère est mort , αυτος μονος καταλελειπται, et il ne lui reste que : il ne voulait pas dire qu'il était son fils unique absolument, mais son fils unique par Rachel. De la même manière, ( Luc 9:18 ,) Et il arriva qu'il était seul, priant, ses disciples étaient avec lui; où καταμονας doit être compris à l'exclusion de la multitude, et non des disciples, qui étaient maintenant avec lui. Alors aussi, ( Luc 9:36,) On dit que Jésus est laissé (μονος) seul , malgré les trois disciples étaient avec lui.

Le sens est qu'il était seul à l'égard de Moïse et d'Élie, qui étaient maintenant séparés de lui. Et pour ne donner plus d'exemples, Juges 1:4 , utilise dans ce sens partiel, où, parlant de quelques hommes méchants en son temps, dit-il, ils ont nié , μονον δεσποτην Θεον, και Κυριον ημων Ιησουν Χριστον, notre seul Maître , Dieu et Seigneur, Jésus-Christ. Car, que la première clause soit comprise de Christ, cela ne peut pas signifier qu'il est notre seul Seigneur et Dieu, à l'exclusion du Père ; ou, qu'il s'agisse du Père, on ne peut pas dire qu'il est notre seul Seigneur, à l'exclusion du Christ, qui est expressément appelé , Maître.