Jean 5:2-4

Maintenant, il y a à Jérusalem Le syriaque semble avoir lu, ην, il y avait , comme il est rendu dans cette version dans le temps passé. Cyril, Chrysostome et Théophylacte favorisent cette lecture, de même que Nonnus. « S'il est tolérablement soutenu », dit le Dr Campbell, « cela serait considéré comme préférable, car cet évangile a été écrit après la destruction de Jérusalem. Mais si Jérusalem a été détruite, comme ce fut probablement le cas, lorsque saint Jean écrivit cela, il ne s'ensuit pas que la piscine et ses portiques aient été détruits aussi. La piscine, ou ce qu'on dit être, est montrée aux voyageurs à l'heure actuelle. Par le marché aux moutons une piscine ou, par la porte des moutons , comme le Dr Campbell rend επι τη προβατικη, en observant, cependant, qu'il n'y a rien dans le grec qui répond à l'un ou l'autreporte ou marché; mais le mot utilisé étant un adjectif, il faut un tel ajout pour compléter le sens : et nous avons de bonnes preuves qu'une des portes de Jérusalem s'appelait la porte des brebis.

Voir Néhémie 3:32 ; Néhémie 12:39 . Mais nous n'avons aucune preuve qu'un endroit ait été appelé le marché aux moutons. Le mot κολυμβηθρα, ici rendu une piscine , signifie un endroit pour nager. Doddridge, Macknight, Campbell, et beaucoup d'autres hommes instruits, entendez par là, un bain , comme ceux près de Jéricho, où Aristobule a été noyé par l'ordre d'Hérode, comme il nageait. Appelée en langue hébraïque, Bethesda C'est-à-dire la maison de miséricorde; ayant cinq piazzas à portiques , ou allées couvertes, étant un bâtiment des plus agréables et des plus salutaires dans ces climats chauds, où la chaleur excessive était non seulement gênante, mais préjudiciable à la santé. Le bassin avait probablement cinq côtés.Dans ceux-ci se trouvaient une grande multitude de gens impuissants. L'eau étant hautement estimée à cause de certaines vertus médicinales qui l'accompagnaient, et le bénéfice que beaucoup avaient reçu en s'y baignant : attendant le mouvement de l'eau Pour qu'une agitation extraordinaire se produise dans il.

Car un ange est descendu à une certaine saison Ou, comme certains le comprennent κατα καιρον, à cette saison , la saison de la fête, a mentionné Jean 5:1, confinant le miracle de la piscine à cette fête particulière. Car, puisque l'évangéliste ne dit pas que les eaux de cette mare aient eu leur qualité curative à aucune autre fête, nous sommes libres de faire quelle supposition nous semble la plus probable. Peut-être que le silence de Philon et de Josèphe sur ce miracle peut amener certains à penser qu'il ne s'est produit qu'à une seule Pâque. Car bien que de nombreuses personnes infirmes gisaient dans ces portiques, si l'ange, comme il est probable, descendait fréquemment pendant cette solennité, le miracle ne serait pas plus tôt connu que des multitudes viendraient attendre à la piscine, pour être guéries par les eaux mouvantes. Cependant, si le nombre des malades, rassemblés à cette occasion, et la phrase κατα καιρον, rendue, à une certaine saison, inclinera à croire que ces eaux avaient une qualité curative à d'autres pâques également, le silence des écrivains mentionnés ci-dessus n'a pas besoin d'être beaucoup considéré, étant bien connu qu'ils ont omis des transactions beaucoup plus importantes, qu'ils avaient aussi bien un opportunité de savoir; à savoir, cette multitude et cette variété de miracles que notre Seigneur a accomplis au cours de son ministère.

Voir Macknight. Comme le mot rendu ange signifie aussi messager , et est fréquemment utilisé pour désigner n'importe quel messager, le Dr Hammond conjecture, que ce n'est pas un ange de Dieu, mais un officier, envoyé par les prêtres et les dirigeants à un certain moment pour remuer les eaux de cette piscine, est ici destinée ; et que les entrailles chaudes des animaux, qu'il supposait y être jetées pour être lavées, lui communiquaient cette vertu curative. Mais assurément toutes les circonstances de cette histoire, comme le fait justement remarquer le Dr Whitby, rendent cette hypothèse hautement improbable. Car comment est-il probable, 1°, que ce soit un moyen naturel de guérir toutes sortes de personnes malades, sans exception, les aveugles, les haltérophiles et les flétris ?

2° qu'elle ne devrait guérir que la personne qui est intervenue la première, bien qu'elle puisse être suivie par d'autres au même instant ; car comment la vertu naturelle de cette piscine, imprégnée des entrailles chaudes de tant de sacrifices, ne s'étendrait-elle qu'à un seul ? Homme 1:3 d, Qu'il ne devrait le faire qu'à une seule période de l'année, à savoir, à la fête de la Pâque ; car cela a été fait, non pas à plusieurs reprises , mais seulement à un certain moment , ou saison, ou à ce moment-là, ou saison. Et, enfin, le fondement même de cette conjecture est emporté par cette observation du Dr Lightfoot, qu'il y avait une cuve dans le temple pour le lavage de ces entrailles, et donc ils n'étaient pas susceptibles d'être lavés dans cette piscine. Il est de plus à remarquer que ces eaux de Siloé étaient un type du royaume de David, selon Ésaïe 8:6 ; et du Christ, selon Jean 12:3 du même prophète; d'où Siloé est interprété envoyé , par cet évangéliste, Jean 9:7 .

A ce type de Messie, Dieu pourrait donc donner cette vertu vers cette époque, pour préparer les Juifs à recevoir son avènement, qui leur était envoyé ; et, en même temps, quand une fontaine devait être ouverte pour le péché et pour l'impureté, ( Zacharie 13:1,) il pourrait communiquer cette vertu à cette mare, comme une préfiguration de celle-ci : d'où, comme l'observe Tertullien, « la vertu de cette mare cessa alors, quand ils, persistant dans leur infidélité, rejetèrent notre Sauveur ». Et c'est peut-être une des raisons pour lesquelles les écrivains juifs sont si silencieux sur sa vertu, parce que, par sa signification, il se rapportait au Christ, et par ce miracle confirmait sa doctrine. « Que les eaux de Bethesda, dit le Dr Macknight, aient à ce moment-là obtenu une qualité de guérison miraculeuse, était, sans aucun doute, en l'honneur de l'apparition personnelle du Fils de Dieu sur terre. Peut-être était-ce destiné à montrer que la vision des eaux d'Ézéchiel ( Ézéchiel 47:1 ; Ézéchiel 47:7 ,) sortant du sanctuaire, était sur le point de s'accomplir ; de quelles eaux il est dit, (Jean 5:9 ,) Ils seront guéris, et tout vivra là où le fleuve viendra.