Jean 7:37

Au dernier jour , &c. A savoir, le huitième jour, quand, selon l'institution de Moïse, ( Lévitique 23:34 ; Lévitique 23:36 ; Nombres 29:35 , où voir les notes,) il devait y avoir une sainte convocation, ou assemblée générale et solennelle du peuple, accompagné de quelques sacrifices extraordinaires. Ce jour est appelé le grand jour de la fête, à cause de la haute estime dans laquelle la nation des Juifs le tenait, comme un jour sanctifié uniquement pour leur propre compte. Les sept jours précédents, ils pensèrent que des sacrifices étaient offerts, non pas tant pour eux-mêmes que pour le monde entier ; au cours d'eux, soixante-dix taureaux étaient sacrifiés pour les soixante-dix nations du monde ; mais les sacrifices de ce jour ils considéraient comme étant offerts pour Israël seul, au nom duquel on n'observait que plusieurs solennités du jour.

Tremellius, sur ce texte, observe, du Talmud, que les Juifs avaient l'habitude ce jour-là de faire sept fois le tour de l'autel, chantant des hosannas, avec des branches de palmier dans leurs mains, à la mémoire des Israélites, au temps de Josué, marchant tour de Jéricho sept fois le jour de sa chute. Il nous informe aussi, de la même autorité, que ce jour-là ils tirèrent de l'eau avec une grande joie de la fontaine ou ruisseau de Siloé, au pied du mont Sion, et la portèrent aux prêtres dans le temple, avec le son de la trompette et grande réjouissance, où ils en versèrent une partie, mêlée de vin, comme libation, qu'ils accompagnèrent de prières à Dieu pour la pluie. Car, comme à la Pâque, ils offraient un omer, pour obtenir de Dieu sa bénédiction sur la moisson ; à la Pentecôte, leurs prémices, pour demander sa bénédiction sur les fruits des arbres ; donc, à la fête des tabernacles, ils offraient de l'eau, en gage de leur désir qu'une pluie abondante tombe à la semence suivante ; le peuple, pendant ce temps, chantait,Avec joie vous puiserez de l'eau aux Ésaïe 12:3 du salut, Ésaïe 12:3 .

Une partie de l'eau qu'ils ont bue, avec de fortes acclamations, en commémoration de la miséricorde envers leurs pères, qui ont été soulagés par le miracle d'un grand ruisseau d'eau fait jaillir d'un rocher, alors que la nation était prête à mourir de soif , dans un désert de sable, où il n'y avait ni rivière ni source.

Les écrivains juifs prétendent qu'Aggée et Zacharie étaient les fondateurs de ces rites, et qu'en les accomplissant ils agissaient selon les directives de ces prophètes. Quoi qu'il en soit, il est probable, comme l'a montré le Dr Lightfoot, de la part de certains écrivains juifs, qu'entre autres choses destinées à être exprimées par la présente, la cérémonie était également censée être emblématique de leur désir et de leur attente de la venue du Messie, et de l'effusion du Saint-Esprit sous sa dispensation. Mais quelle que soit l'intention originelle de ces cérémonies, nous apprenons du même écrivain (Tremellius) que les Juifs l'avaient misérablement pervertie, par l'ajout de leurs propres cérémonies magiques. Le Christ, donc, avait probablement l'intention de les ramener à la conception principale et au sens de l'institution, et de tirer leur esprit de l'eau terrestre, et toutes les choses terrestres et temporelles, à l'eau de la vie, et à lui-même, la principale portée de cette fête et de toutes les autres cérémonies. Car, comme il avait l'habitude de tirer des instructions morales et spirituelles d'événements sensibles, il saisit cette occasion pour inviter, de la manière la plus solennelle et la plus affectueuse, tous ceux qui étaient à la recherche de la connaissance, de la sainteté ou du bonheur, à venir à lui, et boire, en allusion au rite dont ils étaient alors employés.

Jésus se tenait Probablement sur une éminence, où il pouvait être vu et entendu par la multitude environnante, comme l'a fait le prêtre qui a versé l'eau mentionnée ci-dessus ; et s'écria « Intentâ voce, quo magis attentionem excitaret » (Grotius) d'une voix forte, afin d'exciter la plus grande attention. Si quelqu'un a soif, c'est-à-dire, désire sincèrement et sérieusement le vrai bonheur, et aspire aux bénédictions promises sous l'administration du Messie ; qu'il vienne à moi par la foi. Qu'il croie que je suis capable et désireux de satisfaire ses désirs les plus ardents et les plus étendus, et comptez sur moi pour le faire ; et boireC'est-à-dire qu'il boira; il recevra les bénédictions dont il a soif ; car je suis très prêt à communiquer librement toutes les bénédictions nécessaires, et en particulier les fournitures de l'Esprit, que vous professez sincèrement et sincèrement désirer. Comparez Ésaïe 55:1 .