Jérémie 31:15-17

Ainsi parle le Seigneur ; Une voix , &c. Ici « la scène de cette prophétie change, et deux nouveaux personnages sont introduits successivement, afin de diversifier le sujet et de l'imprimer plus fortement dans l'esprit du lecteur. La première est Rachel, qui dans ces versets est représentée comme sortant de la tombe, et pleurant amèrement la perte de ses enfants, pour lesquels elle cherche en vain, mais aucun ne doit être vu. Ses larmes sont taries, et elle se console avec l'assurance qu'elles ne sont pas perdues à jamais, mais qu'elles seront ramenées avec le temps à leurs anciennes frontières. Le passage est fortement figuratif, mais pas difficile à interpréter, comme le lecteur le percevra par ce qui suit : Une voix a été entendue à Ramah Ramah était une ville de Benjamin, (voir Juges 19:13,) près de laquelle Rachel, la mère de Joseph et de Benjamin, a été enterrée. Elle est ici, dans une belle figure de poésie, représentée comme sortie de sa tombe, et, en tant que chef de deuil en une si triste occasion, se lamentant amèrement de la perte de ses enfants, dont aucun ne s'est présenté à sa vue, étant tous tués ou partis en exil.

C'est ainsi que le prophète énonce les lamentations, dans et autour de Jérusalem, lors des différentes captivités mentionnées Jérémie 52:15 ; Jérémie 52:28 . L'évangéliste applique en effet ces paroles au massacre des enfants par Hérode à Bethléem et ses environs, Matthieu 2:17 . Mais le contexte montre ici clairement que ce massacre ne pouvait pas être l'objet direct et immédiat de la prophétie (voir la note suivante), mais les paroles du prophète convenaient si bien à l'occasion que l'évangéliste, avec une grande convenance, observe leur congruence avec cela. Il doit cependant être compris comme s'il avait dit : Les circonstances de cette affaire étaient telles que les paroles de Jérémie, bien que prononcées avec un point de vue différent, pourraient bien être adaptées à cet événement.

Et c'est autant qu'on peut l'admettre en ce qui concerne plusieurs passages du Nouveau Testament, où les paroles de l'Ancien Testament étaient censées s'accomplir. Voir Matthieu 2:16 ; Actes 1:16 , &c.; et Blaney. Il est observable, que la Vulgate et la Chaldée comprennent le mot, , ramah , non comme un nom propre, mais comme un appellatif, et le traduisent, in excelso, en haut , ou, à haute voix ; selon lequel le sens sera, Une voix se fait entendre en haut, ou à haute voix, des lamentations, des pleurs ; de Rachel pleurant ses enfants et refusant de se consoler à leur sujet, parce qu'ils ne le sont pas. Empêche ta voix de pleurer et tes yeux de pleurerFixe des limites à ta douleur, réprime et modère ta douleur démesurée et excessive; car ton travail sera récompensé C'est-à-dire qu'il apparaîtra que tu n'as pas mis au monde d'enfants en vain, et que tu ne seras pas privé de la satisfaction de voir le bien-être de tes enfants, qui est la récompense du parent pour sa douleur en les amenant dans le monde, et son attention et son attention pour leur soutien et leur éducation ; car ils reviendront du pays de l'ennemi. Ainsi le texte s'interprète.

Mais si le massacre de Bethléem avait été principalement conçu ici, avec quelle convenance aurait-il pu être dit, comment aurait-il pu être affirmé, qu'ils devraient revenir du pays de l'ennemi, ou, comme dans le verset suivant, devraient revenir à leur propre frontière ? Les mots ישׁ תקוה לאחריתךְ, rendus ici, Il y a de l'espoir dans ta fin , peuvent être traduits, Il y a de l'espoir , ou une attente, pour ta postérité ; c'est-à-dire, bien que ceux de l'âge actuel ne connaissent pas un retour de captivité, pourtant leur postérité jouira de cette bénédiction. Cette promesse s'est particulièrement réalisée à l'égard de la tribu de Benjamin, ainsi que celle de Juda, à leur retour sous Cyrus. Voir Esdras 1:5 .