Jude 1:9

Pourtant Michael , &c. Il ne semble pas que saint Jude l'ait appris par une révélation ou par une ancienne tradition. Il suffit que ces choses n'étaient pas seulement vraies, mais reconnues comme telles par ceux à qui il écrivait. Michael est mentionné Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 , comme s'étant levé pour défendre le peuple de Daniel. « Parce que le livre de Daniel est la première écriture sacrée dans laquelle des noms propres sont donnés à des anges particuliers, certains ont pensé que, pendant la captivité babylonienne, les Juifs ont inventé ces noms ou les ont appris des Chaldéens. Mais cela semble une conjecture sans fondement. Pour l'ange qui est apparu à Zacharie, ( Luc 1:19 ,) s'est appelé Gabriel, ce qui montre que ce nom n'était pas d'invention chaldéenne. L'archange Ce mot 1 Thesaloniciens 4:16 qu'une fois de plus dans les écrits sacrés, à savoir, 1 Thesaloniciens 4:16 .

De sorte que, s'il n'y a qu'un seul archange, ou plus, il ne nous est pas possible de le déterminer. Michael est appelé l' un des principaux princes, Daniel 10:13 : Daniel 10:13 , et le grand prince, Daniel 12:1 ; (sur quels passages voir les notes.) Et, parce qu'il est dit, ( Apocalypse 12:7 ,) que Michael et ses anges se sont battus contre le dragon et ses anges, Estius conjecture que Michael est le chef ou prince de tous les anges. Mais cet argument n'est pas concluant. En luttant avec le diable, il a disputé (à quelle heure nous ne savons pas) concernant le corps de Moïse Beza, Estius, Tillotson, et d'autres bons écrivains, pensez que ce passage est illustré par Deutéronome 34:6, où il est dit que l'Éternel enterra Moïse dans une vallée, au pays de Moab, et que personne ne connaissait son sépulcre.

Ils supposent que, si le diable avait pu découvrir aux Juifs le lieu où fut enterré Moïse, ils auraient ensuite rendu un honneur idolâtre à sa dépouille ; et il aurait gratifié sa malice excessivement, d'avoir fait de lui une occasion d'idolâtrie, après sa mort, qui avait été un si grand ennemi dans sa vie. Pour éviter cela, pense-t-il, Michael a enterré son corps en secret. Cela prouve d'ailleurs que les bons angessont parfois soucieux de limiter le pouvoir des démons, ce qui doit, sans doute, être une grande contrariété pour ces esprits malins. Mais M. Baxter suggère qu'il s'agit d'un doute, qu'il s'agisse du corps mort de Moïse, ou de Moïse exposé sur l'eau, alors qu'il était enfant, qu'il y avait cette affirmation. Baxter suggère également une autre interprétation, dans sa note sur ce verset. Parce que l'apôtre ici semble faire allusion à Zacharie 3:1 , où nous lisons de Josué le souverain sacrificateur, (représentant le peuple juif), debout devant l'ange du Seigneur, et Satan se tenant à sa droite pour lui résister; et le Seigneur, c'est-à-dire par son ange, disant à Satan : Que le Seigneur te réprimande, ô Satan ; même l'Éternel qui a choisi Jérusalem, te réprimande :et dans la mesure où le sujet de cette dispute, entre l'ange et Satan, était la restauration de l'Église et de l'État juifs, Baxter pense que par le corps de Moïse, on peut entendre ici la constitution juive, civile et religieuse, que Moïse avait établie.

Une interprétation que Macknight semble accepter ; « Michael est décrit comme l'un des principaux anges, qui a pris soin des Israélites en tant que nation. Il se peut donc qu'il ait été l'ange du Seigneur, devant lequel Josué, le souverain sacrificateur, se serait tenu (Za 3:1), Satan étant à sa droite pour lui résister , à savoir, dans son dessein de restaurer l'Église et l'État juifs, appelés par Jude, le corps de Moïse , tout comme l'Église chrétienne est appelée par Paul, le corps du Christ. Et cette interprétation, si improbable qu'elle soit en apparence, reçoit quelque confirmation de la considération que, chez les Hébreux, le corps d'une chose est souvent utilisé pour la chose elle-même. Ainsi, Romains 7:24 ,le corps du péché signifie le péché lui-même. Ainsi, le corps de Moïse peut signifier Moïse lui-même, qui est parfois mis dans le Nouveau Testament pour sa loi, comme 2 Corinthiens 3:15 , Quand Moïse est lu , &c.; Actes 15:21 , Moïse a dans chaque ville ceux qui le prêchent.

N'osais pas porter contre lui une accusation injurieuse Mais vénérait la présence divine au point de parler avec modération et douceur, même à ce grand ennemi de Dieu et des hommes. Le devoir de Michael, dit l'archevêque Tillotson, « l'a restreint, et probablement sa discrétion aussi. Comme il n'osait offenser Dieu en faisant une chose si inférieure à la dignité et à la perfection de sa nature, de même il ne pouvait s'empêcher de penser que le diable eût été trop dur pour lui de railler ; une chose pour laquelle, comme les anges n'ont aucune disposition, ainsi je crois qu'ils n'ont aucun talent, aucune faculté pour cela ; la froide considération dont devrait faire tous les hommes, en particulier ceux qui se disent divins , et surtout dans les controverses sur la religion, honteux et effrayés de cette manière de disputer. Mais dit simplementSa modestie était si grande ! Que le Seigneur te réprimande, je te laisse au Juge de tous.

L'argument de l'apôtre ne réside certainement pas dans le respect montré par l'ange au diable, en tant que dignitaire , et celui qui exerce la domination sur les mauvais esprits subordonnés ; car être le chef d'une bande de rebelles aussi inexcusables ne pouvait lui donner droit à aucun respect ; mais il vient du caractère détestable du diable ; comme si l'apôtre avait dit : Si l'ange ne s'est pas plaint même contre le diable, combien moins devrions-nous contre les hommes en position d'autorité , en les supposant même dans certaines choses se conduire mal ? Le faire donc, quand ils se conduisent bien, doit être une méchanceté encore bien plus aggravée. Doddridge.