Juges 11:40

Les filles d'Israël se lamenter chaque année pour la fille de Jephté Le mot hébreu לתנות, lethannoth , rendu ici, à se lamenter , se produit nulle part ailleurs dans l' Écriture, mais Juges 5:11 , où il est rendu rehearse , ou célébrer , à savoir , le conseil doit ils répètent , dit Deborah, les actes justes du Seigneur , sûrement pas les lamenter . Et le mot pourrait certainement être rendu beaucoup plus proprement pour célébrer , ou parler avec , ici, que pour se lamenter.Buxtorf l'interprète ainsi, sur l'autorité du rabbin juif, Kimchi, reconnu comme le meilleur grammairien hébreu que les Juifs aient jamais eu, et célèbre comme commentateur de l'Ancien Testament. Ses mots sur le passage sont « Ad confabulandum juxta Kimchium, ut amicis colloquiis eam de virginitate et statu vitæ solitario conolarentur ». Converser avec elle, selon Kimchi, à savoir, que par des discours amicaux ils pourraient la réconforter sur sa virginité, et la condition solitaire de sa vie. Houbigant traduit les mots, Ils allèrent chez la fille de Jephté pour la consoler, quatre jours par an. Si nous rendons la clause ainsi, l'affaire est hors de contestation ; car ils ne pouvaient ni converser ni la consoler, après qu'elle ait été sacrifiée : mais si nous traduisons l'expression, célébrer , ou même se lamenter , qu'elle se répète quatre fois par an, indique clairement qu'elle était vivante, car nous ne trouvons nulle part que les Israélites aient jamais eu l'habitude de célébrer ou de pleurant les morts après les obsèques funèbres.

Leur loi avait plutôt tendance à interdire tout de la sorte, et à leur en inspirer l'horreur, en représentant les morts comme impurs , et ceux qui s'approchaient d'eux et les touchaient comme souillés par cela. De sorte qu'il n'y a pas la moindre raison de conclure que les filles de Juda allaient chaque année, et encore moins quatre fois par an, soit pour se lamenter, soit louer la fille de Jephté après sa mort ; mais plutôt qu'ils sont allés pendant qu'elle vivait, pour la visiter et s'entretenir avec elle, et la réconforter avec leur compagnie et leurs discours. Tout ce que Jephté fit donc avec sa fille, selon son vœu, devait la consacrer à un seul état, en tant que nazaréenne, ou personne consacrée, pour être employée au service de Dieu dans le tabernacle, sous la garde des grands prêtres, probablement à en faire les tentures et autres ornements, les habitudes des prêtres, le pain de proposition, les gâteaux utilisés dans les sacrifices et autres offices semblables, et de rester vierge jusqu'au jour de sa mort.

Ainsi Samuel a été voué au Seigneur par sa mère, 1 Samuel 1:11 . Que sa fille doive vivre et mourir célibataire a été ressenti par Jephté comme la plus grande calamité, car elle était son unique enfant, Juges 11:34 , une circonstance sur laquelle l'historien sacré s'attarde, observant qu'à part elle il n'avait ni fils ni fille. Mais, dit M. Henry, « nous ne trouvons aucune loi, aucun usage ou aucune coutume dans tout l'Ancien Testament qui laisse entendre qu'une seule vie était une branche ou un article de religion ». « Et y trouvons-nous », répond M. Wesley, « une loi, un usage ou une coutume qui laisse entendre le moins du monde que l'égorgement d'un enfant unique était une branche ou un article de religion ? » Si seulement un chien avait rencontré Jephté, aurait-il offert cepour un holocauste ? Non, parce que Dieu l'avait expressément interdit. Et n'avait-il pas expressément interdit le meurtre ? Mais M.

Pool pense que l'histoire de l'offrande d'Agamemnon à Iphigénie (mise pour Jephtigénie) en est issue. Probablement, comme les Grecs avaient l'habitude, comme il l'observe, « de voler des histoires sacrées et de les transformer en fables ». Mais alors qu'il soit observé qu'Iphigénie n'a pas été assassinée. La tradition dit que Diane envoya une biche à sa place et emmena la servante vivre dans les bois avec elle. Dans l'ensemble, cette seule circonstance, mentionnée ci-dessus, que, lorsque l'écrivain sacré nous a informés, Jephté a fait avec sa fille selon son vœu , ajoute-t-il, et elle ne connaissait aucun homme , la rend aussi "claire que la lumière, » comme l'observe le Dr Dodd, que le vœu de son père était ainsi accompli ; car si elle avait été tuée en holocauste, il aurait été assez absurde de nous dire qu'elleconnu aucun homme. Et en effet, ajoute-t-il, le passage est si simple, qu'on se serait étonné qu'il ait jamais pu venir dans la tête des écrivains, de concevoir que son père, qui était un homme vraiment pieux, ( Juges 11:11 ,) puisse j'ai pensé à offrir sa fille en sacrifice à ce Dieu qui n'a jamais permis ni admis d'aussi horribles sacrifices, et dont la grande querelle contre les idoles funestes des païens était qu'ils appelaient et acceptaient les sacrifices de fils et de filles : " voir Lévitique 18:21 ; Lévitique 20:2 ; Deutéronome 12:31 ; Deutéronome 18:10 .