Luc 1:1-2

Dans la mesure où beaucoup ont pris en main ceux à qui l'apôtre fait allusion ici, qui avaient, à partir de vagues rapports, (car c'est ce que ses paroles semblent impliquer,) des récits imprudemment publiés sur lesquels on ne se fie pas entièrement, il nous est impossible maintenant découvrir. C'est vrai, le mot επεχειρησαν, ont entrepris, utilisé ici par Luc, n'implique pas nécessairement une censure sur les auteurs de tels récits, mais l'étendue du lieu semble l'impliquer, sinon sur tous, du moins sur certains d'entre eux : car si tous, ou même la plupart des eux, avaient fourni de vrais récits, le nombre était un argument plutôt contre une nouvelle tentative que pour elle. Grotius observe à juste titre que les faux évangiles, mentionnés par les écrivains anciens, sont des faux manifestement d'une date postérieure à l'époque de Luc. Qu'il y eut pourtant de telles représentations à l'époque où Luc commença à écrire, les paroles de cet évangéliste en sont une preuve suffisante : car, à considérer ce livre simplement sur le pied d'une composition humaine, quel écrivain de bon sens introduirait lui-même au public en observant les nombreuses tentatives qui avaient été faites par d'anciens écrivains, dont quelques-uns au moins n'avaient pas pris la peine d'être bien renseignés, s'il était bien lui-même le premier, ou même le deuxième, ou le troisième, à avoir écrit sur le sujet ; et si l'un des deux qui l'ont précédé avait de meilleures occasions de savoir que lui, et l'autre tout aussi bien ? Mais la disparition totale de ces écrits fallacieux, probablement pas mieux que des recueils hâtifs de rumeurs volantes, contenant un mélange de vérité et de mensonge, peut, après que les évangiles authentiques aient été généralement connus et lus, s'expliquer facilement.

A minuit, le miroitement du cierge n'est pas inutile, mais il ne peut apporter aucun ajout concevable à la lumière du soleil méridien. Il mérite cependant d'être remarqué en passant, que quoi que l'on puisse penser être insinué ici par l'évangéliste, concernant l'information imparfaite des anciens historiens, il n'y a aucune allusion à leurs mauvais desseins. Il est justement observé ici par le Dr Campbell, que la circonstance même du nombre de tels récits, à une période si ancienne, est en soi une preuve qu'il y avait quelque chose dans la première publication de la doctrine chrétienne, qui, malgré les nombreux les circonstances avec lesquelles il a été assisté, ont excité la curiosité et éveillé l'attention des personnes de tous les rangs et de toutes les confessions ; au point que chaque récit,Mettre en ordre une déclaration grecque, διηγησιν, composer un récit ; de ces choses que l'on croit le plus sûrement parmi nous Comme le grand fondement de notre foi commune.

L'expression, , se réfère non seulement aux choses crues, mais aussi aux choses accomplies par Christ et ses apôtres; cette première histoire de Luc étant conçue pour enregistrer ce que Jésus lui-même a dit ou fait, Actes 1:1 ; et son second, pour rapporter les actes des apôtres : et le participe, , traduit, le plus sûrement cru , doit plutôt être compris comme se référant à la plénitude de cette évidence avec laquelle les choses étaient accompagnées, qu'à la confiance avec laquelle ils ont été crédités. Cela signifie non seulement que les doctrines ont été enseignées et les choses faites, mais qu'elles ont été enseignées et faites dans des circonstances telles qu'elles ont posé le fondement de for της πιστεως, une pleine assurance de la foi, quant à la vérité des doctrines et à la réalité des faits. De même qu'ils les ont délivrés, qui depuis le commencement Du ministère de Christ; étaient des témoins oculaires et des ministres de la parole Parce que les personnes, selon les informations desquelles les écrivains mentionnés par Luc ont composé leurs histoires, auraient été des témoins oculaires ainsi que des ministres de la parole , (του λογου,) plusieurs écrivains ont supposé que, par le mot , Luc signifiait le Christ lui-même, dont l'un des titres est, la Parole, Jean 1:1 , et, la Parole de Dieu, Apocalypse 19:13 .

D'autres, cependant, par le mot, comprenez les transactions de la vie publique de notre Seigneur; ses sermons, ses miracles, sa mort, sa résurrection et son ascension, parce que ces choses étaient les grands sujets de la prédication des apôtres, qui en étaient les témoins oculaires et auditifs. Et pour les chrétiens, il s'agissait de questions d'une telle importance, que la connaissance, la considération et le souvenir d'eux étaient la grande affaire et le confort de leur vie. Il n'est donc pas étonnant que ceux qui en étaient capables aient mis par écrit les détails d'eux qu'ils avaient appris, que ce soit par les conversations ou les sermons des apôtres et des témoins oculaires. Mais les histoires ainsi rédigées, bien qu'elles puissent contenir beaucoup de choses hautement dignes de l'attention des chrétiens, devaient nécessairement être défectueuses dans leur matière et dans leur manière. C'est pourquoi, Luc, ayant atteint une connaissance approfondie de notre Seigneur'