Luc 11:1-4

Comme il priait en un certain endroit , tout le temps de Notre-Seigneur était occupé, soit à instruire ses nombreux disciples, soit à confirmer sa doctrine par des miracles de miséricorde, opérés pour le soulagement des affligés, ou dans les exercices de dévotion. Cet évangéliste a mentionné la prière du Christ beaucoup plus fréquemment que n'importe quel autre évangéliste. Il nous dit, Luc 3:21 , Luc 3:21 moment de son baptême il priait ; Luc 5:16 , qu'il se retira dans le désert et pria; Luc 6:12 , qu'il est allé sur une montagne pour prier, et a continué toute la nuit dans la prière; Luc 9:18 , qu'il était seul, priant; et peu de temps après, qu'il monta sur une montagne, et comme il priait, il fut transfiguré, Luc 9:28; et ici, qu'il priait dans un certain endroit.

On ne sait pas s'il priait maintenant seul, et les disciples savaient seulement qu'il l'était, ou s'il priait avec eux ; il est fort probable qu'ils se joignaient à lui. L'un de ses disciples a dit : Seigneur, apprends-nous à prier Dites-nous ce que nous devons particulièrement désirer et prier, et en quels mots nous devons exprimer nos désirs et nos requêtes. Il semble que ce disciple n'était pas présent lorsque notre Seigneur, au début de son ministère, donna à ses auditeurs des directives concernant leurs dévotions ; ou, s'il était présent, il avait oublié ce qui avait été dit alors. Comme Jean l'a également enseigné à ses disciplesLes maîtres juifs avaient l'habitude de donner à leurs disciples une courte forme de prière, comme un signe particulier de leur relation avec eux. C'est, il est probable, que Jean-Baptiste l'avait fait. Et dans ce sens, il semble que les disciples demandent maintenant à Jésus de leur apprendre à prier. En conséquence, il répète ici la forme qu'il leur avait donnée auparavant dans son sermon sur la montagne, et s'étend également sur le même chef, tout en disant toujours les mêmes choses en substance.

Et cette prière, prononcée du cœur, et dans son sens vrai et plein, est bien l'insigne d'un vrai chrétien : car n'est-ce pas celui dont le premier et le plus ardent désir est la gloire de Dieu et le bonheur de l'homme, en la venue de son royaume ? qui ne demande pas plus à ce monde que son pain quotidien, en attendant le pain qui descend du ciel ? et dont les seuls désirs pour lui-même sont le pardon des péchés (comme il pardonne de tout cœur aux autres) et la sanctification ? Quand vous priez, dites Et ce qu'il leur a dit nous est sans doute dit aussi. Nous sommes donc ici invités non seulement à imiter cela dans toutes nos prières, mais fréquemment, au moins, à utiliser cette forme même de prière. Pour une explication de cette prière, voir les notes sur Matthieu 6:9. Il y a quelques différences entre la forme de Matthieu et celle enregistrée ici ; par quoi il apparaît que ce n'était pas le dessein de Christ que nous soyons toujours confinés aux mots mêmes de l'une ou l'autre forme ; car alors il n'y aurait eu aucune différence entre eux.

Une différence, en effet, que le lecteur remarquera probablement, est dans la traduction seulement, ce qui n'aurait pas dû être, là où il n'y en a pas dans l'original ; et c'est dans la troisième requête, comme au ciel, ainsi sur la terre ; tandis que les mots sont les mêmes, et dans le même ordre, que dans Matthieu ; mais il y a une différence dans la quatrième requête : dans Matthieu, nous prions : Donne-nous aujourd'hui le pain quotidien ; ici, donne-nous [καθ ' ημεραν] jour après jour : c'est-à-dire Donne-nous chaque jourle pain dont notre corps a besoin, comme il le réclame ; non, donnez-nous aujourd'hui du pain pour de nombreux jours à venir ; mais, comme les Israélites avaient la manne, ayons du pain, aujourd'hui pour aujourd'hui, et demain pour demain ; afin que nous soyons ainsi maintenus dans un état de dépendance continuelle envers Dieu, comme des enfants envers leurs parents, et que nos miséricordes soient chaque jour fraîches de sa main ; et nous pouvons nous trouver sous de nouvelles obligations de faire le travail de chaque jour, selon ce que le devoir du jour l'exige, parce que nous avons de Dieu les provisions de chaque jour selon la nécessité du jour. Voici, de même, quelque différence dans la cinquième pétition. C'est dans Matthieu : Pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons ; le voici, pardonne-nous nos péchés , (ce qui prouve que nos péchés sont nos dettes,)

car nous pardonnons; non pas que notre pardon à ceux qui nous ont offensés puisse mériter le pardon de Dieu, ou être une incitation pour lui à nous pardonner ; il pardonne à cause de son propre nom et de son Fils : mais c'est une qualification très nécessaire pour le pardon : et si Dieu l'a fait en nous, nous pouvons plaider l'œuvre de sa grâce, pour l'exécution de nos demandes de pardon. de nos péchés ; Seigneur, pardonne-nous, car toi-même tu nous as poussés à pardonner aux autres. Il y a un autre ajout ici; nous plaidons non seulement en général, nous pardonnons à nos débiteurs, mais en particulier nous faisons profession de pardonner à tous ceux qui nous sont endettés, sans exception.

Nous pardonnons à nos débiteurs de manière à ne pas avoir de malveillance ou de malveillance envers qui que ce soit, mais le véritable amour à tous, sans aucune exception. Ici aussi la doxologie dans la fin est entièrement omise, et l' Amen ; car Christ laisserait à ses disciples la liberté d'utiliser cela, ou toute autre doxologie, extraite des Psaumes de David ; ou plutôt, il a laissé ici un espace à combler par une doxologie plus particulière aux instituts chrétiens, attribuant la gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit.