Luc 12:13-15

L'un dit : Maître, parlez à mon frère , etc. Pendant que Jésus parlait, comme indiqué ci-dessus, à son disciple, l'un de la foule qui était alors rassemblée au sujet de Jésus, lui demanda de parler à son frère et de le persuader de partager leur héritage paternel et de lui donner sa part. Mais, parce que juger en matière civile était du ressort des magistrats, et étranger à la fin de la venue de Notre-Seigneur, il refusa de se mêler de leur querelle. On ne dit pas lequel de ces frères avait tort ; seulement, parce que la disposition qu'ils découvrirent offrait une occasion appropriée pour des conseils religieux, notre Seigneur l'embrassa et mit en garde ses auditeurs de la manière la plus solennelle contre la convoitise, déclarant que ni la durée ni le bonheur de la vie d'un homme ne dépendent de la grandeur de ses biens.Il dit : Prends garde et prends garde au grec, και φυλασσεσθε απο see πλεονεξιας , prends-y garde et prends garde à la convoitise. La phrase est vive et pleine de force.

Quelques vieilles versions et de bons exemplaires lisent, de toute convoitise , dans quelle mesure, sans doute, Notre-Seigneur entendait faire comprendre sa prudence, qu'il l'exprimât ou non si particulièrement. « A proprement parler, la convoitise est un amour immodéré de l'argent. Or, de cette passion, il y en a deux sortes : une qui, dans la poursuite de son but, ne fait aucun scrupule contre la fraude, le mensonge et l'oppression, et qui s'accompagne généralement d'un manque de bonté et de charité. C'est l'espèce de convoitise la plus odieuse et la plus criminelle. L'autre forme du vice consiste dans une haute estime des richesses comme bien principal, à chercher son bonheur dans les jouissances qu'elles procurent, et à les substituer à la providence et à la grâce de Dieu. Cet amour des richesses est, dans l'Écriture, nommé catégoriquementune confiance en eux , et est une sorte de convoitise qui est abondamment compatible avec le respect de la justice, se trouvant souvent chez des personnes nullement remarquables par le manque de cette vertu. Ainsi le Dr.

Macknight ; auquel nous pouvons ajouter, avec le Dr Whitby, que le désir d'avoir plus que ce dont nous avons réellement besoin, et que, non pour subvenir aux besoins des autres, ou pour promouvoir la gloire de Dieu, mais que nous puissions le garder et le chérir et en profiter nous-mêmes, c'est une espèce de convoitise ; car ces paroles sont certainement produites comme dissuasives de ce péché, ce qu'elles ne pourraient être, si le désir d'en avoir plus d'une espèce ou symptôme n'était le désir. Et des paroles suivantes, nous apprenons qu'être plus soucieux des choses temporelles que spirituelles, et s'en inquiéter, quand nous ne sommes pas encore riches envers Dieu, est un autre signe de convoitise. Cela peut être conclu du souci de cette personne pour le partage de son héritage, plutôt que du fait que notre Seigneur devrait l'instruire dans le mode de vie, c'est ce qui a donné l'occasion à l'exhortation du Christ, de se garder de la convoitise ; et cela ressort plus clairement encore de l'exemple du riche fou, mentionné dans les versets suivants, qui était si soucieux d'amasser ses biens, mais pas du tout soucieux d'être riche envers Dieu ; c'est-à-dire avoir son trésor avec Dieu dans les cieux, et estimer que c'est sa principale richesse d'être un héritier du royaume de Dieu, Luc 12:32, et d'employer sa propriété d'une manière qui serait agréable à Dieu, et tende à sa propre félicité future ; car c'est là une indication claire d'un cœur qui valorise ces préoccupations temporelles plus que la faveur de Dieu, ou les richesses célestes, qui, selon le jugement de saint Paul, rend la personne cupide coupable d'idolâtrie. Pour la vie d'un homme C'est-à-dire le confort et le bonheur de celle-ci ; ne consiste pas dans l'abondance qu'il possède. Ni la continuation de sa vie, même pour la plus courte période de temps, ne peut être assurée par cette abondance.