Matthieu 1:23

Voici, une vierge sera enceinte et enfantera , etc. Certains ont malheureusement supposé que cette fameuse prophétie se rapportait immédiatement à la naissance d'un enfant d'Isaïe d'une manière naturelle, et qu'elle ne se référait au Christ que dans un sens secondaire. Mais il est certain que la naissance d'un fils d'une femme alors vierge, lorsqu'elle était mariée, n'était pas un événement assez extraordinaire pour répondre à une introduction aussi pompeuse que celle que nous rencontrons dans le VII d'Isaïe. Si cela avait été tout, quel besoin y avait-il de ces paroles : Le Seigneur lui-même vous donnera un signe ? Quel besoin de cet avis solennel, voici ! il n'y a rien de nouveau ou d'étrange dans tout cela. En outre, la promesse, Une vierge concevra et enfantera un fils, et appellera son nom Emmanuel, est fait comme un signe ou un miracle, pour confirmer la maison de David dans la promesse que Dieu lui a faite, respectant la perpétuité de son royaume. Mais quel signe ou miracle cela pourrait-il être, qu'une femme doive être enceinte de la manière ordinaire ? quelle merveille y avait-il là-dedans ? Quant à Ésaïe 7:16 , Avant que l'enfant (ou, comme c'est en hébreu, cet enfant, ) sache refuser le mal et choisir le bien, la terre que tu abhorres sera abandonnée de ses deux rois , semble-t-il plus raisonnable de l'interpréter comme faisant référence à Shear-jashub, qu'Isaïe a reçu l'ordre de prendre dans sa main pour aucune autre raison imaginable, mais que quelque chose de remarquable devait être dit de lui.

De sorte que leur délivrance des deux rois de Syrie et d'Israël, avant que le fils d'Isaïe (qu'il avait pris dans sa main), pût distinguer entre le bien et le mal, devait être considérée par eux comme typique d'une délivrance beaucoup plus grande. par le Messie, en temps voulu pour naître d'une future vierge. Voir notes sur Ésaïe 7:11 . Ainsi, selon la manière habituelle des prophètes, le peuple de Dieu, dans sa détresse présente, est réconforté par la promesse du Messie à venir. Ils appelleront son nom C'est-à-dire que son nom sera appelé; un verbe personnel étant mis pour un impersonnel, comme c'est fréquemment le cas ; ou, comme certaines copies le lisent, tu appelleras , ou, il sera possédé et comptabilisé; Emmanuel, Dieu avec nousDieu dans notre nature, par l'incarnation duquel Dieu est uni à notre nature ; et par la médiation de qui, Dieu se réconcilie avec nous et est présent avec nous. Les noms du Christ, il faut l'observer, sont de deux sortes : 1°, propres et distinctifs, désignant sa personne ; 2°, descriptif, soit de sa personne, soit de ses fonctions, comme il y en a beaucoup dans l'Écriture, comme David , la Branche, Merveilleux, Conseiller. Il faut remarquer que dans la langue de l'Écriture, être appelé et être sont la même chose.

Il n'y a donc pas d'objection contre l'application de ces paroles au Christ, qu'il ne portait pas le nom d'Emmanuel, s'il était vraiment Dieu avec nous , ce qui en est le sens. Et qu'il l'était, c'est suffisamment prouvé par son titre de Dieu puissant par Isaïe, ch. Matthieu 9:6 . Or, celui qui s'appelle proprement El, Dieu , et qui est aussi emmanu, avec nous , doit être infailliblement cet Emmanuel , qui est Dieu avec nous.