Matthieu 22:31,32

Mais en ce qui concerne la résurrection des morts ou l'état futur, (voir sur Matthieu 22:23 ,) n'avez-vous pas lu ce qui a été dit par Dieu à savoir, dans les livres de Moïse, pour lesquels les Sadducéens avaient une valeur particulière ; mais ce que Christ montre ici qu'ils n'ont pas compris ; mais les ignoraient autant qu'ils l'étaient de la puissance de Dieu. Ils avaient tiré leur objection à un état futur des écrits de Moïse ; et à partir de ces écrits, Christ démontre la certitude d'un état futur ! Je suis le Dieu d'Abraham , etc. L'argument est le suivant : Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants : (pour cette expression, Ton Dieu, implique à la fois le bénéfice de Dieu envers l'homme : et le devoir de l'homme envers Dieu :) mais il est le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob : donc Abraham, Isaac et Jacob ne sont pas morts, mais vivants. Donc l'âme ne meurt pas avec le corps. C'est en effet ce que supposaient les Sadducéens, et c'est sur cette base qu'ils ont nié la résurrection et un état futur.

On ne peut pas objecter à cette interprétation, qu'elle insiste trop sur les mots, je suis , qui ne sont pas en hébreu. Pour l'application de notre Seigneur de la citation au présent, (ουκ εστιν ο θεος θεος νεκρων, Dieu n'est pas le Dieu des morts, ) implique clairement qu'aucun autre temps du verbe ne peut être fourni. En conséquence, les mots sont ainsi rendus par la LXX., Εγω ειμι ο Θεος του πατρος σου, Θεος Αβρααμ, &c., Je suis le Dieu de ton père, le Dieu d'Abraham , &c.; Exode 3:6 . De la même manière, le Dr Campbell énonce l'argument : « Lorsque Dieu est apparu à Moïse dans la brousse (ce qui était longtemps après la mort des patriarches), il lui a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, etc. ; maintenant Dieu n'est pas le Dieu des morts, de ceux qui, étant dépourvus de vie, et par conséquent de sensibilité, ne peuvent ni le connaître ni l'honorer : il n'est le Dieu que de ceux qui l'aiment et l'adorent, et sont par conséquent vivants.

Ces patriarches, donc, bien que morts pour nous, qui ne jouissent plus de leur présence ici, sont vivants pour Dieu, qu'ils servent et adorent encore. D'autres, cependant, choisissent d'expliquer l'argument ainsi : Être le Dieu de toute personne doit être sa très grande récompense, Genèse 15:1 . C'est pourquoi, comme les patriarches sont morts sans avoir obtenu les promesses, Hébreux 11:39 , ils doivent exister dans un autre état pour en jouir, afin que la véracité de Dieu reste sûre. D'ailleurs, l'apôtre nous dit que Dieu n'a pas honte d'être appelé leur Dieu, car il leur a préparé une ville, Hébreux 11:16, ce qui implique qu'il aurait estimé infiniment au-dessous de lui d'avouer sa relation, comme Dieu, à quelqu'un à qui il n'aurait pas pourvu à un état de bonheur permanent. L'argument, pris dans les deux sens, est concluant ; c'est pourquoi nous pouvons supposer que ses deux sens étaient destinés à le rendre plein de démonstration.

Avec quelle satisfaction devrions-nous lire cette justification d'un article si important de notre foi et de notre espérance ! Avec quelle facilité Notre-Seigneur dénoua-t-il et dévoila-t-il la vantarde argumentation des Sadducéens, et couvrit d'une juste confusion toute l'orgueil de ces audacieux esprits, qui se valorisaient tant sur cette pénétration imaginaire, qui mettait les hommes presque au niveau des brutes. En effet, les objections contre la résurrection et un état futur, beaucoup plus plausibles que celles-ci, peuvent trouver une réponse dans cette seule parole de notre Seigneur : Vous ne connaissez ni les Écritures ni la puissance de Dieu. Si la doctrine de l'Écriture sur ce sujet était considérée d'une part, et la toute-puissance du Créateur d'autre part, il ne pourrait paraître incroyable à personne que Dieu conserve l'âme dans l'immortalité, ou ressuscite les morts. Actes 26:8.