Matthieu 24:37-41

Mais comme étaient les jours de Noé , etc. Comme alors ils mangeaient et buvaient, se mariaient et donnaient en mariage, jusqu'à ce qu'ils soient surpris par le déluge, malgré les fréquents avertissements et remontrances de ce prédicateur de justice : ainsi maintenant, ils seront engagés dans les affaires et les plaisirs du monde, peu d'attente, peu de pensée de cette ruine universelle, jusqu'à ce qu'elle vienne sur eux, malgré les prédictions et les déclarations expresses du Christ et de ses apôtres. Alors deux seront dans le champ , &c. C'est-à-dire que la Providence fera alors une distinction entre celles qui ne sont plus du tout distinguées maintenant. Certains seront sauvés de la destruction de Jérusalem, comme Lot de l'incendie de Sodome ; tandis que d'autres, rien de différent dans les circonstances extérieures, y périront.Deux femmes seront en train de moudre au moulin Un passage du Dr. E. Daniel Clarke's Travels in Greece, Egypt, and the Holy Land , publié en 1812, (p. 428,) peut être cité à juste titre ici.

« A peine étions-nous arrivés dans l'appartement préparé pour notre réception », (c'est-à-dire à Nazareth), « que, regardant par la fenêtre la cour appartenant à la maison, nous aperçûmes deux femmes broyer au moulin d'une manière des plus énergiques. illustrant une parole de notre Sauveur. Au centre de la pierre supérieure se trouvait une cavité pour verser le maïs, et à côté de celle-ci un manche en bois vertical pour déplacer la pierre. Au début de l'opération, une des femmes, de la main droite, poussa cette poignée à la femme d'en face, qui la renvoya de nouveau à son compagnon ; communiquant ainsi un mouvement de rotation et très rapide à la pierre supérieure, leurs mains gauches étant tout le temps employées à fournir du blé frais, aussi vite que le son et la farine s'échappaient des côtés de la machine.

Jusqu'ici nous avons expliqué le contenu de ce chapitre comme se rapportant à la destruction de Jérusalem ; dont, sans doute, il faut avant tout comprendre. Mais bien qu'il doive être compris de ceci principalement , mais pas seulement de cela ;car il ne fait aucun doute que notre Seigneur y avait une autre vue. Il est habituel chez les prophètes de formuler et d'exprimer leurs prophéties de manière à comprendre plus d'un événement et à avoir leurs différentes périodes d'accomplissement. C'est ce que tout le monde a dû remarquer qui a été si peu au courant des écrits des anciens prophètes, et c'est sans doute le cas ici ; et la destruction de Jérusalem doit être considérée comme typique de la fin du monde, dont la destruction d'une grande ville est un type et une image vivants. Et nous pouvons observer que notre Sauveur à peine commence à parler de la destruction de Jérusalem, que ses chiffres sont élevés, sa langue enflée, ( Le soleil sera obscurci, &c.,) et il s'exprime en des termes qui, dans un sens inférieur et figuré en effet, sont applicables à cette destruction ; mais dans leur sens plus élevé et littéral, on ne peut entendre que la fin du monde.

La même chose peut être dite de ce texte, De ce jour et de cette saison que personne ne connaît , &c : la consistance et la connexion du discours nous obligent à le comprendre comme parlé du temps de la destruction de Jérusalem, mais dans un sens plus élevé il peut vrai aussi du temps de la fin du monde et du jugement général. Tout le discours ultérieur non plus, nous pouvons l'observer, ne se rapporte pas aussi proprement à la destruction de Jérusalem qu'à la fin du monde et au jugement général. Notre-Seigneur perd pour ainsi dire de vue son premier sujet et adapte davantage son discours au second. Et, en effet, la fin de l'État juif était, d'une certaine manière, la fin du monde pour beaucoup de Juifs.

Il semble presque impossible qu'un homme considère dûment ces prophéties, et leur accomplissement exact, et, s'il est croyant, ne soit pas confirmé dans la foi ; ou, s'il est infidèle, ne pas se convertir. Peut-on donner une preuve plus forte d'une révélation divine que l'esprit de prophétie ; ou de l'esprit de prophétie, que les exemples devant nous, dans lesquels tant de contingences, et nous pouvons dire, d'invraisemblances, que la sagesse ou la prudence humaines n'auraient jamais pu prévoir, sont si particulièrement prédites et si ponctuellement accomplies ! Au moment où le Christ prononça ces prophéties, le gouverneur romain résidait à Jérusalem, et avait une force suffisante pour maintenir le peuple dans l'obéissance ; et la prudence humaine pouvait-elle prévoir que la ville, aussi bien que la campagne, se révolteraient et se révolteraient contre les Romains ? Pourrait-il prévoirpestes , et famines , et tremblements de terre en divers endroits ? Pouvait-il prévoir la propagation rapide de l'évangile, si contraire à toute probabilité humaine ? La prudence humaine pouvait-elle prévoir une destruction aussi totale de Jérusalem, avec toutes les circonstances qui la précèdent et la suivent ? Ce n'était jamais la coutume des Romains de ruiner absolument aucune de leurs provinces.

Il était donc improbable qu'une telle chose se produise, et encore plus improbable qu'elle se produise sous le Titus humain et généreux qui était en effet, comme on l'appelait, l'amour et les délices de l'humanité. Pourtant, aussi improbable que cela soit, cela s'est produit, et cela a été prévu et prédit par Christ ; mais comment lui était-il possible de la prévoir, à moins que sa prévoyance ne fût divine, et sa prédiction l'oracle infaillible de Dieu ? Eusèbe observe bien à cet endroit que, « Quiconque comparera les paroles de notre Sauveur avec l'histoire que Josèphe a écrite de la guerre, ne peut qu'admirer la sagesse du Christ et reconnaître que sa prédiction est divine.