Matthieu 3:2

Repentez-vous , etc. Soyez désolé pour vos péchés, et amendez vos vies ; car le mot original, , utilisé ici, l'implique. Il signifie proprement, dit Bèze, être sage après l'action , et ainsi se plaindre d'une faute commise pour l'amender, ce qui, en latin, s'exprime proprement par resipiscere. À cet égard, il diffère d'un autre mot grec, que les évangélistes utilisent parfois, à savoir, , qui signifie simplement être affligé et inquiet après toute chose faite , mais n'implique pas nécessairement un changement d'avis ou une réforme de la vie. C'est pourquoi Matthieu utilise le dernier mot de Judas, le traître, Matthieu 27:3, mais pas le premier. Ainsi Christ et ses apôtres ont commencé leur prédication, confirmant la doctrine de Jean. Jean a enseigné d'autres choses aussi, mais c'est par cela qu'il a commencé, et c'était la portée principale de sa prédication. Il ne leur a pas donné de nouveaux préceptes de vie, mais les a accusés d'avoir enfreint la loi qu'ils avaient déjà, et les a invités à en prendre conscience, à s'en plaindre et à réformer leur conduite : mettre de côté les fausses opinions qu'ils avaient. imbibé, que ce soit des Pharisiens ou des Sadducéens; reconnaître, condamner et déplorer les fautes qu'ils avaient commises, et se détourner de toute erreur et de tout péché pour se tourner vers la vraie foi et la piété envers Dieu.

Celui qui déplore certains péchés au point d'en commettre d'autres, ou de répéter la commission de ceux qu'il déplore, soit contrefait, soit ignore le repentir. Le repentir est, comme le dit Jérôme, secunda post naufragium tabula une planche porte-bonheur après un naufrage. Le premier degré du bonheur est de ne pas pécher ; la seconde, connaître nos péchés et s'en repentir. Car la repentance n'implique pas seulement la tristesse pour le péché, ou le désir sincère de le défaire, mais un changement d'avis et une réforme de la vie. Le royaume des cieux est à portée de main Comme s'il avait dit, Dieu est sur le point d'apparaître d'une manière extraordinaire, pour ériger ce royaume dont parle Daniel, ( Daniel 2:44 ; et Daniel 7:13 ,) comme le royaume du Dieu du ciel, qu'il établirait et donnerait au Fils de l'homme, le rendant finalement victorieux sur tous les autres royaumes. Cette expression, le royaume des cieux , est utilisée trente fois par S.

Matthieu. Les autres évangélistes, et saint Paul, l'appellent généralement le royaume de Dieu et quelquefois le royaume du Christ. Ces différentes expressions signifient la même chose, et étaient d'un usage familier parmi les Juifs, comme il ressort clairement de divers passages des évangiles. Ils semblent les avoir empruntés aux passages mentionnés ci-dessus dans le livre de Daniel, qu'ils ont totalement mal compris et mal interprété, en déduisant d'eux que Dieu érigerait un royaume temporel dont le siège serait à Jérusalem, qui deviendrait, au lieu de Rome, la capitale du monde. Souverain attendu de ce royaume, ils apprirent, de Daniel, à appeler le Fils de l'homme, par quel titre ils comprenaient le Messie promis, ou l'Oint de Dieu. Jean-Baptiste, alors, et Christ ont repris cette expression et l'ont utilisée telle qu'ils l'ont trouvée, et ont progressivement enseigné aux Juifs à y apposer des idées justes, bien que ce soit une leçon que les gens du monde étaient remarquablement réticents à apprendre. Cette exigence même de repentance montrait que c'était d'un royaume spirituel dont on parlait ; et qu'aucun homme méchant, si politique ou brave, si savant et si renommé, ne pouvait en être un véritable sujet.

De même que le terme royaume implique la domination d'un roi sur ses sujets, de même le royaume de Dieu, ou les cieux, est le règne de Dieu sur et sur ses créatures rationnelles, qu'elles soient des anges ou des hommes ; et, quant à ces derniers, soit sur la terre, soit dans le ciel, c'est-à-dire soit de l'Église militante, soit de l'Église triomphante. L'expression signifie proprement la dispensation évangélique, dans et par laquelle les sujets devaient être rassemblés à Dieu par son Fils, et une société formée, qui devait subsister d'abord dans des circonstances plus imparfaites sur la terre, et ensuite dans une perfection et une félicité complètes dans le monde. de gloire. Dans certains endroits de l'Écriture, l'expression signifie plus particulièrement le premier, et dénote l' état du royaume du Christ sur la terre , comme Matthieu 13 ., en particulierMatthieu 13:41 ; Matthieu 13:47 ; Matthieu 20:1 ; et quelquefois il signifie seulement cet état de choses le plus béni qui aura lieu après la résurrection, quand Dieu sera tout en tous. Voir 1 Corinthiens 6:9 ; et 1 Corinthiens 15:50 .

Mais il inclut généralement les deux ; et ce qui y est étroitement lié, la soumission de Dieu ou l'exécution du jugement sur ses ennemis et ceux de son peuple. Car le pouvoir royal de Dieu s'exerce en délivrant, en assistant, en défendant et en récompensant tous ses fidèles sujets, et en avertissant, punissant et détruisant ses ennemis tenaces. Ce dernier particulier, à savoir, punir et détruire ses ennemis, semble, au moins, être en partie signifié dans ce passage, comme le montre le contexte. Car, pour imposer sa doctrine de repentance, il les avertit de l'approche de la colère qui s'abattra rapidement sur les impénitents, Matthieu 3:7 ; Matthieu 3:10, dont l'exécution de la colère, d'abord contre les Juifs incrédules, puis contre les Gentils persécuteurs, est ailleurs représentée comme la venue du Fils de l'homme dans son royaume.