Matthieu 4:3

Et quand le tentateur vint à lui sous une forme et une apparence visibles, pour le tenter extérieurement, comme il l'avait fait intérieurement auparavant. Car il ressort du récit que Marc et Luc nous ont donné de cette affaire, que notre Seigneur avait été tenté par le diable de manière invisible pendant l'ensemble des quarante jours mentionnés ci-dessus, mais maintenant, il semble, il est venu à lui d'une manière visible. forme, probablement dans l'humain, comme celui qui désirait approfondir les preuves de sa mission. En conséquence, il dit : Si tu es le Fils de Dieu dans un sens aussi extraordinaire qu'on te l'a déclaré, et si tu es vraiment le Messie promis, attendu sous ce caractère, ordonne que ces pierres soient faites du pain.Pour soulager ta faim, car dans de telles circonstances ce sera sans aucun doute fait. Ainsi Satan profita de la détresse de Notre-Seigneur pour le tenter de douter qu'il soit le Fils de Dieu au sens où il venait de l'être ; et il semble que l'objet de cette première tentation était d'exciter dans son esprit une méfiance à l'égard des soins et de la bonté de son Père céleste, et de l'inciter à employer des moyens injustifiés pour soulager sa faim.

Mais il est objecté ici : Si Christ était Dieu , pourquoi serait-il tenté ? Était-ce pour montrer que Dieu était capable de vaincre les tentations du diable ? Peut-il y avoir un doute là-dessus ? Nous répondons qu'il était homme, très homme , ainsi que Dieu, « d'une âme raisonnable, et d'une chair humaine subsistante », et ce n'est qu'en tant qu'homme qu'il fut tenté. Si l'on répond que, voyant sa nature humaine s'unir personnellement au divin, il doit encore être superflu de montrer que même sa nature humaine, ainsi influencée, doit pouvoir déjouer les assauts de Satan : Irénée, un éminent père de la deuxième siècle, répondant à cette objection même, alors faite par les Ebionites, (les frères aînés des Photiniens et des Sociniens,) observe que,comme il était homme, afin d'être tenté, ainsi il était la Parole, afin d'être glorifié ; la Parole (ou la Divinité) étant tranquille dans sa tentation, sa crucifixion et sa mort. Ces mots étant conservés et cités, dit le docteur Whitby, par Théodoret, montrent que ces derniers pères ont approuvé cette solution de cette difficulté.

Parmi les raisons attribuées à la tentation de Notre-Seigneur, l'une est la consolation de ses membres en conflit avec l'adversaire de leurs âmes. Car, en ce qu'il a souffert, étant tenté, il peut sympathiser et secourir ceux qui sont tentés ; en leur donnant le même Esprit qui était en lui, afin qu'ils puissent résister au diable avec les mêmes armes, et le vaincre avec la même assistance, par laquelle il, dans sa nature humaine, a combattu et vaincu. Maintenant, ce terrain de confort nous serait entièrement retiré, si Christ vainquait Satan simplement en vertu de cette nature, par laquelle il était απειραστος κακων, Jacques Jaques 1:13, incapable d'être vaincu par la tentation. Mais si, avec Irénée, nous affirmons que la divinité était alors en repos en lui, et qu'il a vaincu Satan en vertu de l'Esprit qui lui a été donné, nous, qui avons la même onction du Saint , pouvons aussi espérer le faire par son aide.