Matthieu 5:43

Vous avez entendu dire qu'il a été dit en ceci, comme dans les cas précédents, notre Seigneur, dans l'intention de comprendre non seulement la loi elle-même, mais les explications de celle-ci données par les docteurs juifs et censées dériver par tradition bouche de Moïse, ne dit pas, vous savez , mais, vous avez entendu, qu'il a été dit, tu aimeras ton prochain et haïras ton ennemi Dieu a enjoint la première partie de ce précepte, Lévitique 19:18 , et les scribes ont ajouté ce dernier, abusant, semble-t-il, des commandements pour détruire les Cananéens, pour tolérer une telle addition, bien que cela soit en contradiction directe avec beaucoup d'autres écritures. Voir Exode 24:4 ; Lévitique 19:17 ; Proverbes 25:21.

Mais je te dis, aime tes ennemisA l'étroite charité des Juifs, confinée à leurs propres frères et aux hommes de leur propre religion, le Christ oppose ici son admirable précepte, nous enjoignant, si nous voulons être ses véritables disciples, d'aimer même nos ennemis ; et cela, en montrant une affection sincère et une bonne volonté à ceux qui nous portent inimitié ou mauvaise volonté ; en manifestant notre bienveillance à ceux qui, par leurs actes, nous manifestent leur haine ; en leur faisant du bien pour le mal ; en bénissant ceux qui de leur bouche nous maudissent ; et en priant pour la bénédiction de Dieu sur ceux qui nous insultent et nous persécutent, en tant que ses disciples. Et cet amour, il le recommande, 1° par l'absurdité manifeste de la doctrine juive, qui ne les rendait pas meilleurs, à cet égard, que ces pécheurs, publicains et païens, qu'ils se laissaient haïr, etc.; 2d, qu'ils, qui se vantaient comme leur gloire particulière d'être les fils de Dieu, pourraient montrer qu'ils l'étaient vraiment en imitant sa bonté qui est bonne envers les ingrats et les méchants ; 3°, parce que cela rendrait ses disciples complets dans le grand devoir d'amour et de miséricorde envers les autres, comme il l'ajoute dans la dernière clause.

La paraphrase suivante sur les différentes clauses du passage peut, peut-être, donner au lecteur une vision plus claire et plus complète de son sens. Expliquant ce qu'il a l'intention de faire, quand il dit : Aimez vos ennemis , il ajoute : Bénissez ceux qui vous maudissent Donnez-leur un langage aimable et amical qui raille, agissent ou disent du mal de vous ; dites tout le bien que vous pouvez, et d'eux. Faites du bien à ceux qui vous haïssent Rendre l'amour en pensées, en paroles et en actes, à ceux qui vous en veulent vraiment, et le montrer à la fois dans leurs paroles et leurs actions ; et saisir toutes les occasions de promouvoir leur bien-être, à la fois temporel et spirituel. Et priez pour ceux qui vous maltraitent, &c. En plus de faire tout ce qui est en votre pouvoir pour faire avancer leur bonheur, efforcez-vous, par vos prières, d'engager Dieu aussi à se lier d'amitié avec eux et à les bénir. L'expression επηρεαζοντων υμας, est rendue par certains, qui vous accusent ou vous trompent faussement ; mais plus correctement par le Dr Doddridge, qui vous insulte. Le mot est clairement utilisé par St.

Pierre, ( 1 Pierre 3:16 , le seul autre endroit dans l'Écriture où cela se produit,) pour exprimer un langage abusif. Tant lui que les autres termes utilisés ici expriment le plus haut degré d'inimitié, car ce qui peut être pire que la malédiction, la calomnie, les insultes et les persécutions ; pourtant il nous est commandé d'aimer, de bénir et de faire du bien à ceux qui nous expriment leur inimitié même par ces choses ; et cette doctrine que le Christ impose par la plus noble de toutes les considérations, qu'elle rend les hommes semblables à Dieu ; car il ajoute, afin que vous soyez les enfants de votre PèreComme s'il avait dit : Étant ainsi bienveillants envers tous les méchants aussi bien qu'envers les bons, vous serez comme Dieu, et vous prouverez ainsi que vous êtes sa véritable progéniture ; car il rend son soleil commun à ceux qui l'adorent et à ceux qui le méprisent ; et que sa pluie soit utile aux justes et aux injustes ; séduisant les méchants au repentir, et excitant les bons à la reconnaissance, par cette bénignité universelle et sans discernement de sa providence.

Car si vous aimez ceux qui vous aiment, etc., et ne saluez que vos frères , etc. Ce sont des choses communes, pratiquées par des gens du pire caractère ; qui donc ne vous distinguent pas des autres, ni ne prouvent que vous êtes d'une disposition vraiment pieuse et vertueuse, mais comme étant seulement douée des principes essentiels de la nature humaine, de sorte qu'aucune récompense particulière ne peut vous attendre pour les faire. L'expression τι περισσον ποιειτε, rendue dans notre traduction, Que faites-vous de plus que les autres ? mais que le Dr Campbell rend, en quoi excellez-vous ? est pensé par lui pour se référer à ce que notre Seigneur avait déclaré, Matthieu 5:20 , concernant la nécessité de notre justice excellente , ouplus abondante que celle des scribes et des pharisiens. Ainsi, pense-t-il, la critique de Notre-Seigneur est rendue plus énergique par le contraste ; comme s'il avait dit, je vous ai dit que votre justice doit surpasser celle des scribes et des pharisiens, mais si vous ne faites du bien qu'à vos amis, elle ne surpassera même pas celle des publicains et des païens.

Peut-être, dans la phrase, Si vous saluez seulement vos frères , notre Seigneur pourrait jeter un coup d'œil sur les préjugés que différentes sectes avaient les unes contre les autres, et pourrait suggérer qu'il ne voudrait pas que ses disciples s'imprègnent de cet esprit étroit. Et « plairait à Dieu », dit un pieux divin, « que l'allusion ait été plus soignée, parmi les subdivisions malheureuses dans lesquelles son église a été émiettée ; et que nous puissions au moins avancer jusqu'à embrasser cordialement nos frères en Christ, de quelque parti ou dénomination qu'ils soient ! Soyez donc parfaits, comme votre Père, &c. Imitez surtout la bonté divine, car elle est promiscuité et s'étend au mal comme au bien. Ceci semble être principalement ce qui est visé ici ; l'amour envers les amis, les frères et les compatriotes n'impliquant qu'une imitation très imparfaite de Dieu ; nous devons travailler après une ressemblance plus complète avec lui, en aimant des ennemis. Notre Seigneur s'est donc exprimé par la suite dans un discours parallèle sur le même sujet d'une manière assez différente, en disant : Soyez miséricordieux, comme votre Père aussi est miséricordieux, Luc 6:36 .

Mais, il est probable, il a employé ici une plus grande latitude d'expression, pour nous rappeler nos obligations d'imiter le Dieu béni dans toutes ses perfections morales. L'exhortation se réfère sans aucun doute à toute cette sainteté qui est décrite dans les versets précédents, que notre Seigneur, au début du chapitre, recommande comme bonheur, et à la fin comme perfection. Et il faut observer que les mots de l'original, εσεσθε ουν υμεις τελειοι, expriment une promesse plutôt qu'un précepte : Vous serez donc parfaits, comme votre Père qui est dans les cieux est parfait.Et comme cela est sage et gracieux, pour résumer, et, pour ainsi dire, pour sceller tous ses commandements avec une promesse ! même la promesse appropriée de l'évangile, qu'il mettra ces lois dans nos esprits et les écrira dans nos cœurs ! Il savait bien à quel point notre incrédulité serait prête à suggérer : C'est impossible ! Et c'est pourquoi il y met toute la puissance, la vérité et la fidélité de Celui à qui tout est possible.