Matthieu 9:10-13

Comme Jésus était assis à table dans la maison, à savoir de Matthieu (voir Marc 2:15 ) qui, désireux à la fois de montrer ses respects au Christ, et de donner à ses anciens compagnons et connaissances l'occasion de profiter de sa conversation instructive, fait un grand divertissement pour lui, Luc 5:29 . Et beaucoup de publicains et de pécheurs vinrent s'asseoir avec lui, étant invités par Matthieu. Les publicains , ou collecteurs d'impôts que les Juifs payaient aux Romains, étaient tristement célèbres pour leurs exactions illégales. Avec ceux-ci étaient maintenant présents plusieurs autres pécheurs notoires et ouverts. Quand les Pharisiens le virent Quand ils virent que Jésus mangeait et conversait ouvertement avec ces hommes, étant offensé,ils dirent : Pourquoi mange ton Maître , &c. Ainsi, ils demandent communément à notre Seigneur : Pourquoi tes disciples font-ils cela ? et ses disciples, Pourquoi ton maître? Les pharisiens prétendaient à une plus grande rigueur que le Christ pour se tenir à distance des pécheurs, mais ils étaient loin d'être stricts dans la réforme, ou dans le zèle pour l'amour et le bien de leurs semblables.

Quand Jésus a entendu que les Pharisiens, il semble, bien qu'ils n'aient pas adressé leur discours à Jésus, pourtant avaient parlé si fort que tous les invités entendaient leur censure. C'est pourquoi il était nécessaire que Christ leur en montre le caractère déraisonnable, et c'est pourquoi il dit : Ceux qui sont guéris n'ont pas besoin d'un médecin, mais ceux qui sont maladesCe qui implique que, puisque les Pharisiens se croyaient justes, ils n'avaient pas besoin de sa compagnie et de ses instructions, tandis que les publicains, qu'ils appelaient pécheurs, étant malades, y avaient le meilleur droit : et que comme personne n'a jamais reproché à un médecin d'aller en compagnie des malades dont il avait pris en charge le cas ; ainsi, ils ne pouvaient pas lui reprocher de s'entretenir avec les pécheurs, puisqu'il le faisait non comme leur compagnon mais comme leur médecin, et donc en vue de les récupérer. Mais allez et apprenez ce que cela signifie, vous qui vous chargez d'enseigner aux autres ; J'aurai pitié, et non sacrifice C'est-à-dire que j'aurai pitié plutôt que sacrifice : j'aime mieux les actes de miséricorde que le sacrifice lui-même.

Voir cela expliqué en gros dans la note sur Osée 6:6 ; comme s'il avait dit : En amenant les pécheurs à la repentance, qui est l'exercice le plus élevé de la bienveillance, je fais ce qui est plus agréable à Dieu que d'offrir des sacrifices, aussi nombreux ou coûteux soient-ils, ou d'observer les institutions cérémonielles les plus importantes, si déraisonnablement amplifiées par le hommes de votre secte, qui les observent à maintes reprises aux dépens de la charité.