Michée 5:2

Mais toi, Beth-lehem Ephrata. Ici, nous avons évidemment le début d'un autre sujet, tout à fait différent de tout ce à quoi le premier verset peut se rapporter, et avec lequel il semble n'avoir aucun rapport. Le mot Ephrah , ou Ephratah , est ici ajouté, pour distinguer Beth-léhem dans la tribu de Juda, d'un autre Beth-léhem dans la tribu de Zabulon. Elle s'appelle Ephrata , de la fécondité du pays où elle se trouvait : le mot d'où vient ce terme signifiant fécondité. Bien que tu sois petit

Le mot n'est cependant pas en hébreu, mais fourni par nos traducteurs. Et le sens de la phrase, semble-t-il, est inutilement altéré par son introduction. De nombreux interprètes rendent les clauses interrogatives, ainsi ; Es-tu petit parmi les milliers de Juda ? L'expression, les milliers de J u DAH , semble avoir été utilisé en faisant allusion à la première division du peuple, des milliers, des centaines, et d' autres divisions subalternes. Le rendu de la clause ainsi, Tu es petit , &c., qui implique le contraire, tu n'es pas petit , est certainement la bonne manière de la rendre, parce que saint Matthieu l'a comprise, et la cite, dans ce sens, chap. Michée 2:6, Et tu Bethléhem, dans le pays de Juda, l' art ne le moins parmi les chefs de Juda. La traduction de l'évêque Newcome de la clause s'accorde encore plus exactement avec celle de saint Matthieu : « Toi, Bethléem Ephratah, es-tu trop petit pour être parmi les dirigeants de Juda ? De toi sortira, etc. », le mot אלפו, traduit par milliers , signifiant souvent des têtes de milliers.

Pourtant hors de toi , &c. Le mot encore n'est pas non plus dans l'hébreu; et si la clause précédente est rendue, comme on le propose ici, de manière interrogative, il n'est pas nécessaire de compléter le sens du verset ; en fait, cela ne ferait que l'obscurcir. De toi sortira, etc., c'est-à-dire pour être chef en Israël. Cette prophétie peut s'appliquer, sans convenance, à tout autre que le Messie. Les mots doivent être très arrachés et changés de leur sens naturel, ou privés de leur pleine force ou signification, avant de pouvoir être appliqués à toute autre personne. Les Juifs, même les plus savants, avant et à l'époque de notre Sauveur, comprirent qu'il s'agissait du Messie ; car saint Matthieu nous informe, Matthieu 2:5, que lorsqu'Hérode demanda aux principaux sacrificateurs et aux scribes, réunis ensemble, de lui donner des informations sur l'endroit où le Christ devrait naître, ils convinrent à l'unanimité que c'était à Bethléem de Judée, alléguant ces mêmes paroles comme une preuve certaine et indéniable .

Et de même la généralité des Juifs de cet âge, qui en parlent comme une vérité incontestable, que Christ devait venir de la postérité de David, et de la ville de Beth-léhem, où était David, Jean 7:42 . Le Chaldéen est d'accord avec leurs sentiments, et applique expressément la prophétie au Messie ; et notre Seigneur est né à Bethléhem par un acte spécial de la Providence, afin que cette prophétie s'accomplisse clairement en lui : voir Luc 2:4 . L'expression, sortir , est la même que naître. Dont les sorties ont été jadis de l'hébreu éternel , מימי עולם מקדם, rendu par la LXX., απ αχης, εξ ημεων αιωνος; et exactement dans le même sens par la Vulgate, ab initio, a diebus æternitatis, depuis le commencement, depuis les jours d'éternité.Ainsi ces expressions hébraïques doivent nécessairement signifier dans divers endroits de l'Écriture, étant utilisées pour signifier l'éternité de Dieu : voir Psaume 55:19 ; Psaume 90:2 ; Proverbes 8:23 ; Habacuc 1:12 . Les mots importent naturellement un original, distinct de la naissance du Christ mentionnée dans la phrase précédente, lequel original est ici déclaré être de toute éternité.