Osée 1:11

Alors les enfants de Juda et les enfants d'Israël seront rassemblés. Lorsque la plénitude des Gentils sera arrivée, ce sera un moyen de convertir les Juifs et de les faire entrer dans l'église. Et quand les convertis de la maison de Juda auront obtenu une réinstallation dans la terre sainte, alors une conversion générale aura lieu de la race de Juda et de la race des dix tribus. Ils s'uniront dans une même confession et dans un seul régime ; et se nommeront un seul chef Le Seigneur Christ, appelé David leur roi , ( Osée 3:5 ,) deviendra le chef et le chef de son église, composée de Juda et d'Israël, des Juifs et des Gentils. Ce chef est en effet nommé et établi sur l'église par Dieu, Psaume 2:6 ;Éphésiens 1:22 . Mais on dit que les saints nomment Christ leur chef, quand ils le choisissent et l'embrassent pour leur souverain ; quand, avec la plus haute estime, les affections les plus vigoureuses et les plus grands efforts d'obéissance non feinte, ils l'établissent dans leur cœur et le servent dans leur vie, lui donnant la prééminence en toutes choses.

Et ils monteront du pays , &c. C'est-à-dire, de toutes les parties de la terre, à Jérusalem, là pour rejoindre de la même manière de culte (comme autrefois les douze tribus, avant le schisme sous Jéroboam) avec l'Église chrétienne, et ainsi procéder sur le chemin du royaume du ciel. Jérusalem étant située sur une éminence et au cœur d'une région montagneuse qui s'élevait de tous côtés au-dessus du niveau général du pays, à une grande distance, les écrivains sacrés parlent toujours de personnes allant à Jérusalem comme montant. Car grand sera le jour de Jizréel, c'est-à-dire de la semence de Dieu : voir note sur Osée 1:4. « Grand et heureux sera le jour où la sainte semence des deux branches de l'Israël naturel sera publiquement reconnue de leur Dieu, unie sous un seul chef, leur roi Messie, et restituée à la possession de la terre promise, et à un situation de haute prééminence parmi les royaumes de la terre. Il faut observer ici que, bien qu'il s'agisse d'une prophétie expresse de la conversion finale et de la restauration des Juifs, elle contient également une allusion manifeste à l'appel des Gentils.

Car, « le mot Jizréel , bien qu'appliqué dans ce passage à la partie dévote de l'Israël naturel, par son étymologie est capable d'un sens plus large, englobant tout, de chaque race et nation, qui, par la prédication de l'évangile, sont devenus membres du Christ et enfants de Dieu. Tous ceux-ci sont une semence de Dieu , engendrés de lui par l'Esprit à une vie sainte, et à l'héritage de l'immortalité. Les mots Ammi et Ruhamah , ( mon peuple et bien - aimé, ) et leurs opposés, Lo-ammi et Loruhamah , ( pas mon peuple et non bien-aimé,) sont capables de la même extension ; les deux premiers pour comprendre les convertis, les deux derniers les non-convertis, les Gentils. Dans cette mesure, ils semblent être utilisés chap. Osée 2:23 , qui semble être une prophétie de l'appel des Gentils, avec une allusion manifeste à la restauration des Juifs. En conséquence, nous trouvons ces prophéties d'Osée citées par saint Paul, pour prouver l'appel aveugle au salut à la fois des Gentils et des Juifs. Il affirme que Dieu nous a appelés [c'est-à-dire chrétiens] vases de miséricorde préalablement préparés pour la gloire , ου μονον

εξ Ιουδαιων αλλα και εξ εθνων, non seulement des Juifs, mais aussi des Gentils, Romains 9:24 . « L'allusion qui est faite à ces prophéties par saint Pierre, dans sa première épître, ( 1 Pierre 2:10 ,) n'est pas proprement une citation d'une partie d'entre eux, mais simplement une adaptation des expressions, pas mon peuple, mon peuple, n'ayant pas obtenu miséricorde, ayant obtenu miséricorde, au cas des Hébreux de la dispersion asiatique, avant et après leur conversion. L'évêque Horsley, qui ajoute, « il est surprenant que le retour de Juda de la captivité babylonienne ait jamais été considéré, par tout divin chrétien, comme l'objet principal de cette prophétie, et un événement dans lequel elle a reçu son plein accomplissement. Le fait est que cette prophétie n'a aucun rapport avec le retour de Babylone dans une seule circonstance.

Quel était le nombre des captifs rendus, pour qu'il soit comparé à celui des sables du bord de la mer ? Le nombre des retournés, en comparaison de toute la captivité, n'était rien. Et comment Zorobabel (sous lequel les Juifs sont revenus de Babylone) était-il un chef du reste d'Israël, ainsi que de Juda ? Interpréter la prophétie de cette manière, c'est la rendre à peine meilleure qu'une mesquine chicane ; plus digne du trépied de Delphes que de l'Écriture de la vérité. Très judicieuses, à ce sujet, sont les remarques du savant Houbigant : « Le prophète, au dixième verset, passe des menaces aux promesses, ce qui est la manière des prophètes, afin que les Juifs ne puissent penser qu'après l'accomplissement de les menaces, Dieu ne se soucierait plus de leur nation. Ces promesses semblent respecter la condition finale des Juifs, quand ils devraient rassembler sous un même chef, le Messie ; qu'on puisse bien dire d'eux,Vous êtes les enfants du Dieu vivant. Il est difficile d'adapter les paroles de ce passage au retour de la captivité babylonienne.

Ces Juifs, qui sont revenus de Babylone, n'étaient pas tant qu'un centième de toute la race juive ; si peu étaient-ils comparables aux sables de la mer : ils ne se nommèrent pas non plus un chef. Zorobabel était bien leur chef, mais pas leur chef unique ; et leur forme de gouvernement n'était plus désormais monarchique, mais aristocratique. Ils n'avaient pas non plus été rois jusqu'au dernier moment, lorsqu'ils étaient devenus indignes d'être appelés enfants du Dieu vivant.