Osée 3:1

Alors le Seigneur me dit: Va encore, aime une femme C'est le sens littéral de l'hébreu עוד לךְ אהב אשׁה, et c'est le sens dans lequel Il est compris par la LXX., qui a lu, ετι πορευθητι, και αγαπησον γυναικα; et par la Vulgate, qui la rend, Adhuc vade et dilige mulierem. Une femme différente de la personne qu'il avait épousée auparavant semble évidemment être destinée. Ainsi saint Jérôme et saint Cyrille d'Alexandrie comprennent les mots, considérant la connexion dont on parle ici comme une nouvelle, formée après la destitution de Gomer ;dans quelle opinion ils sont suivis par Estius, Menochius, Tirinus, et beaucoup d'autres exposants. L'injonction, suppose l'archevêque Newcome, a été donnée après la mort de l'ex-femme d'Osée. Mais sinon, il a sans doute été donné après son divorce, pour son infidélité à son mari ; en conséquence de quoi, selon la loi, il ne pouvait la reprendre. Bien-aimé de son ami C'est-à-dire son mari.

Mais la LXX. rendre les mots, αγαπωσαν πονηρα, aimer les choses mauvaises; une lecture qui s'accorde avec celle de l'arabe et du syriaque, et est approuvée à la fois par l'archevêque Newcome et l'évêque Horsley ; dont le premier rend la clause, Un amoureux du mal , et le second, accro à la méchanceté , observant : « J'adopte le rendu de la LXX. et le syriaque, auquel rien ne s'oppose que le pointage massorétique. Et une adultère C'est-à-dire, qui avait été telle, et cela non seulement au sens spirituel, d'abandonner Dieu, mais selon le sens charnel du terme. Selon l'amour de l'Éternel envers les enfants d'Israël À la manière de l'amour de l'Éternel pour les enfants d'Israël, qui se tournent vers d'autres dieux , ou,bien qu'ils se tournent vers d'autres dieux, et soient accros aux coupes de vin. Ainsi l'évêque Horsley, qui observe que « les enfants d'Israël et la maison d'Israël sont deux expressions distinctes, à comprendre différemment. La maison d'Israël, et parfois Israël par lui-même, est une appellation particulière des dix tribus, un royaume distinct de Juda.

Mais les enfants d'Israël , est une appellation générale pour toute la race des Israélites, comprenant les deux royaumes. En effet c'était la seule appellation générale, avant la captivité des dix tribus ; ensuite, le royaume de Juda ne subsistant que, les Juifs entrèrent en usage comme nom de toute la race, qui auparavant était le nom approprié du royaume de Juda. Il survient, pour la première fois 2 Rois 16 , dans l'histoire d'Achaz. C'est vrai, lisons-nous dans Osée 1:11 , des enfants de Juda et des enfants d'Israël;mais ce n'est qu'une mention honorable de Juda, en tant que tribu principale, non en tant que royaume distinct. Et la véritable exposition de l'expression est, 'les enfants de Juda, et tout le reste des enfants d'Israël.' Nous trouvons Juda ainsi particulièrement mentionné, en tant que partie principale du peuple, avant que les royaumes ne soient séparés : voir 2 Samuel 24:1 ; 1 Rois 4:20 ; 1 Rois 4:25 .

Et pourtant, à cette époque, Israël était le nom général, 1 Rois 4:1 » L'expression Et l'amour des flacons de vin implique qu'ils aimaient boire du vin dans les temples de leurs idoles. Ils avaient l'habitude de verser du vin à leurs faux dieux et, il est probable, en buvaient le reste même à l'excès. La fête, ou plutôt la débâcle, dont se servaient les païens dans le culte de leurs dieux, semble avoir été l'une des principales choses qui rendaient les Israélites si friands de leurs rites d'adoration. Certains pensent que les mots, traduits ici flacons , ou gobelets, de vin , devraient être traduits gâteaux de raisins secs. L'expression, selon l'amour du Seigneur, &c., signifie, Que ceci soit un emblème de mon amour pour les enfants d'Israël; ou, Par ceci j'ai l'intention de faire savoir à Israël comment je les ai aimés, et quels retours ils ont fait pour mon amour. Combien mon amour a été grand et constant pour eux, et combien le leur a été inconstant et peu sincère pour moi. Les mots semblent, en général, exprimer leur abandon du service du vrai Dieu, et imiter les idolâtres, en suivant de faux dieux, les délices et les plaisirs corporels, comme la gourmandise, l'ivresse, etc., que le service des idoles n'a pas fait. seulement permettre, mais exiger.