Osée 4:4,5

Pourtant, que personne ne s'efforce, ni ne réprimande un autre L' évêque Horsley traduit cette clause, en aucun cas que personne ne réprimande, ni que personne ne réprimande ; ajoutant, en guise de paraphrase : « Car toute remontrance et toute réprimande seront perdues pour ce peuple, tant est son entêtement et son obstination. Car mon peuple est comme ceux qui luttent ( sont exactement comme ceux qui combattront , Horsley) avec le prêtre " Combattre avec le prêtre, l'interprète autorisé de la loi, et l'intercesseur typique entre Dieu et le peuple, était la plus haute espèce de contumace et de désobéissance, et par la loi était un crime capital, Deutéronome 17:12 .

Dieu dit au prophète que la contumace et la perversité, même à ce degré, étaient devenues le caractère général du peuple ; que l'obstination nationale, et le mépris des remontrances et des réprimandes des prophètes, étaient tels qu'ils pouvaient être comparés à l'entêtement d'un individu qui, au péril de sa vie, accuserait et désobéirait aux décisions judiciaires des prêtres de Dieu. En d'autres termes, qu'il n'y avait aucune modestie, ni crainte de Dieu ou de l'homme, parmi eux, mais ils se disputeraient avec leurs enseignants, réprouveurs et conseillers. La LXX. traduire cette clause, δε λαος

ως αντιλεγομενος ιερευς, Mon peuple est comme un prêtre contre-dit , c'est-à-dire, comme l'interprète Houbigant, il suit la rébellion du prêtre : ou, est aussi méchant que ces prêtres qui désertent infâmement le service de Dieu pour celui des idoles. Pocock sur la place cite un MS. version arabe, qui considère les mots comme déclaratifs, et les traduit en conséquence ; un sens qui est approuvé par l'archevêque Newcome, qui rend le verset, Pourtant personne ne conteste, et personne ne réprouve ; et telle est la provocation du prêtre, telle est celle de mon peuple. Tandis que toutes sortes de méchancetés abondaient et que des crimes de toutes sortes étaient ouvertement commis d'un bout à l'autre du pays, il n'y avait personne, ni prophète, ni prêtre, ni magistrat, qui protestait contre de tels vices ou s'y opposait fermement.C'est pourquoi tu tomberas La dernière phrase était adressée au prophète : « Ton peuple, ô prophète ! ceci au peuple lui-même : « Toi, ô peuple entêté. Cette conversion subite du discours du principal locuteur, de l'une à l'autre des différentes personnes de la scène, est fréquente chez les prophètes.

Le jour Pas faute de lumière pour voir ton chemin; mais en plein jour de l'instruction divine tu tomberas. Même au lever de cette lumière qui est pour l'éclairage de tout homme qui vient au monde. En ce jour, lorsque notre Seigneur lui-même les visita, les Juifs firent leur dernier faux pas et tombèrent. Tu tomberas quand c'est le moins probable ; quand tu penses que ton état est le plus sûr et le plus prospère. Et le prophète aussi, etc., dans la nuit« Dans la nuit de l'ignorance, qui clôturera ton jour, le prophète tombera avec toi ; c'est-à-dire que l'ordre des prophètes parmi vous cessera. Ainsi l'évêque Horsley, qui comprend les paroles comme prononcées par de vrais prophètes. Mais il semble plus probable qu'ils soient destinés à de faux prophètes, et que le sens est que leurs révélations, auxquelles ils prétendaient dans la nuit, ou dans les ténèbres de l'ignorance et de l'erreur, devraient être trompeuses et dangereuses. Ou bien, le peuple tomberait le jour, les prophètes la nuit, car la ruine de ce dernier serait la conséquence de la ruine du premier : les prophètes tomberaient alors après le peuple, quand le peuple, étant détruit, il devrait apparaissent que les prophètes avaient parlé faussement en prédisant la prospérité.

Et je détruirai ta mère C'est-à-dire la ville mère, la métropole. Donc Capellus, Houbigant et Mgr Newcome. Si le prophète est considéré comme s'adressant aux dix tribus seulement, il s'agit de la Samarie ; mais s'il s'adressait aux enfants d'Israël en général, alors Jérusalem doit être visée : quelle ville, et non Samarie, était la métropole de toute la nation.