Psaume 14:7

O que le salut d'Israël soit sorti de Sion. Ces mots, considérés en relation avec le contexte, ne semblent pas être destinés à un simple salut temporel d'Israël, que ce soit à cause de la rébellion d'Absalom, ou de toute autre calamité qui leur a été infligée comme une punition de leurs péchés. Ils semblent plutôt se référer directement et immédiatement à la délivrance de ce peuple de ces principes et pratiques corrompus que le psalmiste décrit et déplore dans la partie précédente du Psaume. C'est évidemment le salut qu'il a d'abord dans sa vue, et qu'il prie pourrait sortir de Sion, où était alors l'arche, où Dieu avait coutume, d'une manière particulière, de manifester sa présence, et d'où il était censé entendre et répondre aux prières de son peuple. Les mots, cependant, ont certainement un autre dessein : ils respectent en fin de compte et principalement la rédemption spirituelle et le salut de tout l'Israël de Dieu par le Messie. Ainsi les anciens Juifs les comprenaient, comme il ressort du Targum de Jonathan, ou paraphrase, qui expose le passage de cette manière, avec lequel s'accorde le Targum de Jérusalem.

Nous connaissons les anciens patriarches et prophètes en général, et David en particulier, bien compris, et fermement cru, la doctrine de la rédemption et du salut d'Israël par le Messie ; et s'attendaient ardemment, non, et se consolaient sous leurs ennuis, dans l'attente de ce grand événement, qu'ils appelaient la consolation d'Israël. Et ainsi David semble s'être réconforté maintenant dans cette sombre période d'ignorance et de vice, d'infidélité et de péché, qu'il déplore ici. À cela correspond également la mention de Sion , parce que les prophètes savaient et prédisaient que le Messie, ou Libérateur, viendrait d'abord à Sion , et y établirait son trône, et de là enverrait ses lois et ses édits au monde des Gentils ; comme on l'affirme positivement,Psaume 2:6 ; Psaume 110:2 ; Ésaïe 2:3 ; Ésaïe 59:20 , comparé à Romains 11:26 , et en bien d'autres endroits.

A cela peut être ajouté, que les mots suivants ne conviennent qu'à cet événement, dans lequel il parle de ramener la captivité du peuple du Seigneur, avec la joie universelle de Jacob et d'Israël ; qui ne peut pas convenir au temps de David, où il n'y avait pas une telle captivité du peuple, mais seulement une guerre civile et un massacre mutuel, ce qui est tout autre chose, ni au temps du retour des Juifs de Babylone, quand il n'y avait pas un tel retour de tout Israël, mais seulement d'une partie des tribus de Juda et de Benjamin, et quelques-unes des autres tribus ; et la joie qu'avaient alors les Juifs de retour était faible, et mêlée de beaucoup de craintes, de dangers et de reproches, comme nous le voyons dans les livres d'Esdras et de Néhémie. Et par conséquent, ces paroles du psalmiste doivent appartenir aux temps du Messie, par qui cette promesse a été accomplie au vrai Israël de Dieu, qui a été délivré de la plus redoutable de toutes les captivités, la captivité du péché et de Satan, comme il est déclaré Luc 1:68 ;Luc 4:18 ; Éphésiens 4:8 .

Et ils seront littéralement accomplis jusqu'à la semence naturelle de Jacob, ou Israël, selon l'attente et la croyance de tous les Juifs de leurs différents âges, et de la plupart des écrivains chrétiens. Le Rédempteur viendra à Sion par sa Parole et son Esprit, par son évangile et sa grâce, comme il est venu auparavant dans la chair, et détournera toute impiété de Jacob. Pour ce temps de réforme universelle, le psalmiste aspire et prie maintenant au temps de la corruption universelle ; comme s'il avait dit : Ce seront des temps glorieux, comme le présent sont des temps mélancoliques ; car alors Jacob , c'est-à-dire la postérité de Jacob, se réjouira, et Israël se réjouira.Les triomphes du roi de Sion feront la joie des enfants de Sion. Et à la seconde venue du Christ, pour finalement éteindre la domination du péché et de Satan, ce salut sera achevé, qui, comme c'est l'espérance, ainsi sera la joie, de tout vrai Israélite.