Psaume 45 - Introduction

AM 2981. BC 1023.

Ce Psaume est une illustre prophétie du Messie, qu'il représente comme un époux épousant l'Église pour lui-même, et comme un roi y régnant. « La plupart des interprètes concluent, dit l'évêque Patrick, qu'il a été composé au moins à l'occasion du mariage de Salomon avec la fille de Pharaon ; qui, il est probable, était un prosélyte de la religion juive. Quelques-uns, en effet, ne permettront pas tant que cela, qu'il n'y ait aucun respect pour Salomon dans ce Psaume ; mais seulement à Christ. Et la vérité est que beaucoup des expressions qu'il contient sont si magnifiques, qu'elles ne peuvent qu'en un sens très pauvre et très bas s'appliquer à Salomon et à sa fiancée ; et certains d'entre eux rares du tout : étant si évident, qu'aucun chrétien ne peut le nier, que l'esprit du prophète, tandis qu'il écrivait une partie de ce fut transporté bien au-delà du roi Salomon jusqu'au grand roi, le Seigneur Christ. Ou, du moins, il a été guidé pour utiliser des mots si hauts, qu'ils se sont avérés trop gros pour Salomon ; et nous devons dire, comme notre Sauveur le fait dans un autre cas, VOICI, UN PLUS GRAND QUE SALOMON EST ICI.

Et c'est ce que reconnaissent les meilleurs des interprètes juifs ; « en particulier », ajoute le Dr Dodd, « Kimchi, Aben Ezra et Solomon Jarchi, et ainsi notre église le comprend, comme il ressort clairement de la nomination pour qu'il soit utilisé sur la nativité de notre Seigneur. » Ajoutez à cela que notre Sauveur fait probablement allusion à ce Psaume, où il compare le royaume des cieux à un mariage royal. Et comme les apôtres parlent fréquemment du Christ comme de l'époux de son église, ainsi l'un des passages les plus frappants de ce Psaume lui est expressément appliqué, Hébreux 1:8 . Après la préface, il parle de la personne et des victoires de l'époux royal, Psaume 45:1 . La justice de son gouvernement, Psaume 45:6 ; Psaume 45:7 .

La splendeur de sa cour, Psaume 45:8 ; Psaume 45:9 . De la mariée royale, l'église, son consentement obtenu, Psaume 45:10 ; Psaume 45:11 : Psaume 45:11 . Les noces célébrées, Psaume 45:12 . L'issue de ce mariage, Psaume 45:16 ; Psaume 45:17 .

Titre. Sur Shoshanim C'est, disent certains, un instrument à six cordes. Le sens original, cependant, du mot est lis , et est ainsi rendu par le Dr Waterland, Houbigant et quelques autres savants. Et Parkhurst observe que le Christ, la lumière divine , et les vrais croyants, qui sont des enfants de la lumière , et qui sont donc décrits comme vêtus de blanc , sont représentés de manière emblématique par des lis. Les soixante-dix, cependant, traduisent

על שׁושׁנים, gnal shoshannim , υπερ αλλοιωθησομενων, Pour , ou, concernant, ceux qui seront changés , ou transformés , à savoir, des ténèbres à la lumière, du péché à la justice, de la corruption à l'incorruption, du déshonneur à la gloire. Il est en outre intitulé, Une chanson d'amours. Le mot ידידת , jedidoth , ici rendu amours , est pensé par l'évêque Patrick pour faire allusion au nom Jedidiah , donné à Salomon par Nathan le prophète, 2 Samuel 12:25 . En conséquence, les soixante-dix le traduisent, ωδη υπερ αγαπητου, une chanson pour , ou concernant, le bien-aimé, paroles qui peuvent s'appliquer au Fils bien-aimé du Père, caractérisé par Salomon.

Ou, il peut y avoir une allusion à une coutume observée dans les mariages juifs, où la mariée était entourée de jeunes vierges, qui chantaient une chanson particulière ou un psaume en l'honneur de ses fiançailles. C'est pourquoi le Dr Waterland le rend, une chanson des demoiselles bien-aimées , à savoir, des demoiselles d'honneur. Certes, le mot hébreu est au féminin, ainsi qu'au pluriel, et doit être traduit soit par des femmes bien-aimées , soit par des amours. Ainsi, on dit que la compagnie vierge qui a assisté à l'Agneau sur le mont Sion chante un nouveau cantique, Apocalypse 14:3 . Mais le sens de l'expression est généralement considéré comme les amours subsistant entre le Christ et son église.