Romains 10:14-17

Comment alors Comme si l'apôtre avait dit : De la promesse de salut faite à ceux qui invoqueront le nom du Seigneur, j'ai déduit qu'il n'y a aucune différence entre les Juifs et les Gentils, quant à la possibilité d'obtenir le salut de Dieu ; et de là nous pouvons encore déduire que l'évangile doit être prêché aux Gentils aussi bien qu'aux Juifs, et les divers moyens de grâce leur être dispensés, et donc que nous, les apôtres, ce faisant, ne faisons rien d'autre que ce qui est agréable à la volonté de Dieu, quoiqu'à cause de cela nous soyons très reprochés et persécutés. Car comment l'invoqueront-ils avec sincérité ? en qui ils n'ont pas cruÀ l'existence, au pouvoir et à la bonté de qui ils n'ont pas cru ; ou en qui, comme capables d'entendre, et capables et désireux d'accéder à leurs demandes, ils n'ont aucune confiance ; (voir sur Hébreux 11:6 ;) ou qu'ils ne croient pas être un véritable objet de culte, ou digne d'être invoqué avec les honneurs et l'adoration divins.

Et comment croiront-ils en celui dont ils n'ont pas entendu parler ? « Même les œuvres de la nature et de la providence doivent être connues de l'humanité par des instructeurs, pour les rendre capables de les comprendre : bien plus l'évangile du Christ. Baxter. Ou l'apôtre parle ici principalement, sinon seulement, de croire en Christ, et donc ses paroles ne sont pas incompatibles avec ce qu'il avance, Romains 1:19 , concernant l'existence et les perfections de Dieu étant fait connaître à toute l'humanité par le œuvres de création. D'une manière ou d'une autre, la révélation divine concernant Christ doit nous être communiquée, avant que nous puissions la comprendre et la croire. Dans l' audition est incluse la lecture , qui équivaut à l'audition, et par laquelle beaucoup sont amenés à croire, Jean 20:31; Ces choses sont écrites pour que vous puissiez croire. Mais l'audition seule est mentionnée comme le moyen le plus ordinaire et naturel de recevoir des informations.

Comment entendront-ils sans prédicateur Porter ces importantes nouvelles, que la lumière de la nature ne pourrait jamais découvrir : ou, à moins que Dieu ne leur révèle l'évangile d'une manière ou d'une autre. Et comment seront-ils Les ministres de l'évangile; prêcher à moins qu'ils ne soient envoyésExpressément à cette fin ? c'est-à-dire, à moins qu'ils soient tous deux commissionnés et, au moins dans une certaine mesure, qualifiés pour ce travail difficile mais important ? Comment un homme agira-t-il comme ambassadeur, s'il n'a pas à la fois son instruction et ses lettres de créance du prince qui l'envoie ? Saint Paul avait probablement l'intention d'insinuer que, comme les apôtres et les autres premiers ministres de l'évangile étaient à l'origine juifs, leurs propres préjugés à ce sujet étaient si forts qu'ils n'auraient jamais pensé à porter l'évangile aux Gentils si Dieu ne les avait pas spécialement chargés de le faire ; d'autant plus que son opposition avouée à l'idolâtrie et aux autres vices qui régnaient dans les pays des Gentils, ne pouvait que les exposer, plus ou moins, à la persécution sous diverses formes, partout où ils venaient et tentaient de la prêcher.

Ainsi, par une chaîne de raisonnement de la volonté de Dieu, que les Gentils aussi devraient l'invoquer, Paul en déduit que les apôtres ont été envoyés par Dieu pour leur prêcher aussi. Comme il est écrit et décrit dans cette prophétie frappante, Ésaïe 52:7 , sont beaux les pieds Les bruits de pas très, ou la venue; de ceux qui prêchent l'évangile de paixL'évangile, qui montre comment se fait la paix entre Dieu et l'homme. Le chiffre appliqué ici par Isaïe « est extrêmement juste. Les pieds de ceux qui voyagent sur des routes sales ou poussiéreuses sont un spectacle naturellement désagréable : mais quand ils sont ainsi défigurés par un long voyage, pour apporter de bonnes nouvelles de paix et de délivrance à ceux qui ont été opprimés par leurs ennemis, ils paraissent beaux. . " Macknight. La plupart des commentateurs pensent « que le 52e chapitre d'Isaïe doit être expliqué comme une prophétie du retour des Juifs de Babylone, et que le texte cité ici fait référence à l'accueil joyeux qui devrait être réservé aux messagers qui ont apporté la première nouvelle de Décret de Cyrus pour leur renvoi.

Et s'il en était ainsi, l'apôtre pourrait très justement en déduire la joie supérieure avec laquelle les messagers de l'Évangile seraient reçus. Mais je pense que l'on peut dire beaucoup de choses pour montrer qu'il est probable que le contexte en question a, dans son sens originel, une référence supplémentaire. Doddridge. Voir note sur Ésaïe 52:7 . Mais ils n'ont pas tous obéi , etc. Comme s'il avait dit : Mais vous pouvez dire : Pourquoi donc cette prédication ne convertit-elle pas davantage de Juifs ? Cette excellence de l'évangile, et la prédication de celui-ci, ne supposent pas que tous ceux qui l'entendent seront convertis par lui : car bien que la foi vienne de l'ouïe, pourtant il peut y avoir écoute sans la foi. Ainsi dit Esaïe Dans ce contexte même qui contient tant de témoignages illustres de l'Évangile, à savoir,Ésaïe 53:1 , Seigneur, qui a cru à notre rapport ? C'est-à-dire que très peu ont été convaincus et convertis par notre prédication.

Ainsi donc la foi vient en entendant L' ouïe est le moyen ordinaire, même en entendant la parole de Dieu , d'engendrer la foi dans les gens : et il était nécessaire que les Gentils, en particulier, qui n'avaient pas accès aux Écritures, aient les vérités des l'évangile leur a été annoncé par la prédication, afin qu'ils puissent les entendre et les croire.