Romains 11:33-36

la profondeur L'abondance insondable, inconcevable ; des richesses , &c. Au neuvième chapitre, Paul avait navigué mais dans une mer étroite, maintenant il est dans l'immense océan : de la sagesse et de la connaissance de Dieu La profondeur de sa connaissance est décrite dans la dernière partie de ce verset ; la profondeur de la sagesse dans Romains 11:34 . La sagesse dirige toutes choses vers la meilleure fin ; la connaissance voit cette fin, et le chemin qui y mène. Ou bien, la sagesse divine s'exerçait à concevoir et à ordonner ces dispenses, et la connaissance à prévoir les effets qu'elles produiraient. En appliquant le mot profondeur aux richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu, l'apôtre représente ces perfections comme formant un vaste océan.Comme ses jugements sont insondables à l'égard des incroyants ; et ses voies En ce qui concerne les croyants; sont passés à découvrir ou à être tracés. Le mot ανεξιχνιαστοι vient de ιχνιον, qui signifie la marque d'un pied.

La métaphore est tirée des animaux qui poursuivent et découvrent leur proie en suivant leurs traces. Par jugements ici, Macknight comprend les déterminations de Dieu, ou « les méthodes pour diriger et gouverner toutes choses, à la fois en général et en particulier. Agréablement à quelle interprétation de κριματα, jugements , ajoute l'apôtre, et ses voies ne sont plus à découvrir.Les hommes ne sont pas capables de pénétrer dans les profondeurs de la sagesse divine, parce que la révélation n'a fait connaître que ce que Dieu a voulu, dit et fait, sans révéler les raisons ni de sa conduite générale ni de sa conduite particulière. La connaissance de tout ce qui est au-dessus de nos conceptions enfantines actuelles doit être recherchée, non pas ici, mais dans l'état futur. L'apôtre, dans cette partie de la conclusion de son discours, comme l'observe Locke, « avait une considération particulière pour les Juifs, que, d'une manière élégante mais inoffensive, il réprimandait pour leur présomption à trouver à redire aux dispensations divines ; comme si Dieu leur avait fait du tort en admettant les Gentils dans son alliance et son église. Car qui a connu la pensée du SeigneurAvant, ou plus loin qu'il ne l'a révélé ; ou qui a su ce qu'il a l'intention de faire, ou a compris toutes les raisons de ses déterminations ou de ses démarches, de manière à pouvoir en juger ? Ou qui a été son conseiller ? Qui lui a donné des conseils concernant la planification ou la gestion des affaires de l'univers ? Ou, qui lui a le premier donné la sagesse ou le pouvoir, ou quoi que ce soit, ou lui a conféré quelque obligation ? Qu'il montre l'obligation et établisse la créance, et nous pourrons en répondre qu'elle lui sera de nouveau exactement remboursée.

« L'apôtre ici très justement demande aux Juifs, si Dieu était dans leur dette pour une quelconque obligation qu'ils lui avaient confiée ? Ou, s'il l'était, qu'ils disent pour quoi, et ils devraient se faire verser une ample rémunération. Car de lui En tant que Créateur ; à travers lui En tant que Préservateur ; à lui Comme la fin ultime, sont toutes choses: à qui soit Η δοξα, la gloire , de son pouvoir, sa connaissance, sa sagesse, et de leurs effets, la création, la préservation et le gouvernement de l'univers, et la rédemption et le salut de l'humanité, pour toujours. Amen Un mot de conclusion, où l'affection de l'apôtre, lorsqu'elle est à son comble, enferme tout.