Romains 13:2

Quiconque donc résiste au pouvoir ou à l'autorité dont le magistrat est possédé ; résiste à l'ordonnance de Dieu La nomination de Dieu pour la préservation de l'ordre et de la paix publique. Et ceux qui résistent Qui résistent à une institution si sage et si bénéfique ; recevront à eux-mêmes la damnationOu condamnation et châtiment, non seulement des pouvoirs civils qu'ils blessent, mais du souverain suprême, dont ils enfreignent les lois et dont ils s'efforcent de renverser l'ordre. « Comme le précepte du verset précédent et les déclarations qu'il contient sont généraux, ils doivent être interprétés selon la nature des sujets auxquels ils s'appliquent. Par conséquent, puisque le pouvoir dont parle l'apôtre dans les deux versets est la forme du gouvernement, et non les dirigeants du pays, la soumission enjointe dans le premier verset n'est pas une obéissance passive illimitée aux dirigeants dans les choses pécheresses, mais une obéissance à les lois saines, édictées pour le bien de la communauté d'un commun accord, ou par ceux qui, d'après la constitution de l'État, ont le pouvoir d'édicter des lois.

A ces bonnes lois, le peuple doit obéir, sans examiner à quel titre les magistrats, qui exécutent ces lois, tiennent leur pouvoir ; et même sans considérer si la religion professée par les magistrats est vraie ou fausse. Pour la même raison l'opposition et la résistance du pouvoir, interdites dans Romains 13:2, est une opposition et une résistance du gouvernement établi, en désobéissant aux lois saines de l'État ; ou en essayant de renverser le gouvernement d'une disposition factice, ou d'une mauvaise volonté envers les personnes au pouvoir, ou d'un désir ambitieux de posséder le gouvernement nous-mêmes. Ces préceptes n'enjoignent donc pas l'obéissance aux magistrats dans les choses coupables, mais dans les choses non coupables ; et plus spécialement dans les choses moralement bonnes, et qui tendent au bien-être de l'État ; en outre, comme dans les versets suivants, l'apôtre a montré, par la nature et la fin de leur fonction, que le devoir des dirigeants est de favoriser le bonheur du peuple, il ressort clairement de l'apôtre lui-même, que ceux qui refusent de faire les choses pécheresses, ou même les choses incompatibles avec les lois fondamentales de l'État, ne résistent pas à l'ordonnance de Dieu,

Et l'opposition à un dirigeant qui s'efforce de renverser totalement la constitution, ou d'asservir un peuple libre, est justifiée non seulement par la juste raison, mais par l'Évangile, qui enseigne que les dirigeants sont les serviteurs de Dieu pour le bien du peuple, et sont soutenus par Dieu seulement dans la juste exécution de leur fonction.