Romains 2:1

Par conséquent , &c. L'apôtre, ayant montré que les Gentils ne pouvaient pas entretenir la moindre espérance de salut, selon la teneur de la loi de la nature, qu'ils ont violée, se demande ensuite si la loi de Moïse donnait aux Juifs une meilleure espérance ; une enquête qu'il gère avec une grande adresse. Car, sachant bien qu'en lisant sa description des mœurs des Grecs, les Juifs les déclareraient dignes de damnation, il tourne tout à coup son discours aux Juifs, en leur disant que ceux qui portaient un tel jugement sur les Gentils étaient également, oui, plus coupables eux-mêmes, en ce que, avec l'avantage de la plus grande lumière de la révélation divine, ils étaient coupables de crimes aussi grands que ceux qu'il avait imputés aux Gentils ; et que par conséquent, en condamnant les Gentils, ils se condamnaient virtuellement eux-mêmes.Tu es inexcusable, ô homme Voyant que la connaissance sans la pratique ne fait qu'augmenter la culpabilité ; qui que tu sois, qui juge Cela censure et condamne; car tu juges un autre Grec, ετερον, l'autre À savoir, les païens, et les déclare dignes de condamnation et de colère; tu te condamnes comme méritant la même chose, car toi qui juges, tu fais les mêmes choses.

Selon Josèphe, cité ici par le Dr Whitby, les Juifs de cet âge étaient notoirement coupables de la plupart des crimes imputés aux Grecs et aux Romains dans le chapitre précédent. « Il n'y avait pas, observe-t-il, de nation sous le ciel plus méchante qu'elle. Qu'avez-vous fait, dit-il en s'adressant à eux, de toutes les bonnes choses requises par notre législateur ? Que n'avez-vous pas fait de toutes ces choses qu'il a prononcées maudites ? De sorte que, ajoute-t-il, si les Romains avaient tardé à venir contre ces personnes exécrables, je crois que ou la terre les aurait engloutis, ou qu'un déluge aurait emporté leur ville ; ou le feu du ciel l'aurait consumé, comme il l'a fait à Sodome, car il a engendré une génération d'hommes bien plus méchants que ceux qui ont souffert de telles choses. C'était pour eux un jeu de forcer les femmes : et ils exerçaient et exigeaient des convoitises contre nature, et remplit toute la ville d'impuretés. Ils commettaient toutes sortes de méchancetés, n'en omettant aucune de celles qui venaient à l'esprit de l'homme ; estimant que le pire des maux est bon, et recevant la récompense de leur iniquité qui était appropriée, et un jugement digne de Dieu. L'apôtre, M.

Locke pense, représente les Juifs comme inexcusables pour juger les Gentils, surtout parce que ces derniers, avec toutes les ténèbres qui les hantaient, n'étaient pas coupables d'une folie telle que de juger ceux qui n'étaient pas plus fautifs qu'eux, mais vivaient de des termes amicaux avec eux, sans censure ni séparation, pensant aussi bien à leur condition qu'à la leur. Car il considère le jugement, dont Paul parle ici, comme se référant à cette aversion que les Juifs avaient généralement pour les Gentils, en conséquence de laquelle « les Juifs non convertis ne pouvaient pas supporter les pensées d'un Messie qui admettait les païens à égalité avec eux-mêmes. dans son royaume; les Juifs convertis ne pouvaient pas non plus être amenés à les admettre dans leur communion, en tant que peuple de Dieu, désormais à égalité avec eux-mêmes ; de sorte qu'en général, l'un et l'autre, les jugea indignes de la faveur de Dieu, et incapables de devenir son peuple autrement que par la circoncision et l'observance de la loi rituelle ; l'inexcusable et l'absurdité dont l'apôtre montre dans ce chapitre.