Romains 2:17-20

Voici qu'il applique ici la question qu'il avait discutée dans les versets précédents de plus près aux Juifs, et prouve que, malgré tous leurs prétentions et privilèges, ils étaient des transgresseurs de la loi, et ainsi ne pouvaient pas être justifiés par les œuvres, pas plus que les Gentils. Et ici donc, il réfute le point culminant de la gloire juive, après une description plus détaillée de celui-ci, interposé Romains 2:17 , et réfuté Romains 2:21 . La description se compose de deux fois cinq articles; dont les cinq premiers, Romains 2:17 , montrent de quoi il se vante en lui-même ; les cinq autres, ( Romains 2:19,) ce dont il se glorifie par rapport aux autres. Le premier particulier des cinq premiers répond au premier des derniers ; la seconde à la seconde, et ainsi de suite.

Tu es appelé juifUn professeur de la vraie religion et un adorateur du vrai Dieu. Le Dr Macknight est d'avis que dans ce verset et les suivants, l'apôtre avait l'intention de s'adresser principalement aux hommes de rang et d'érudition parmi les Juifs ; une supposition à laquelle il pense que ce n'est pas une objection qu'il n'y avait probablement pas de docteurs de la loi, ni de scribes et de prêtres juifs à Rome, quand cette lettre a été écrite ; car, « comme l'apôtre raisonnait contre tout le corps de la nation, son argument exigeait qu'il s'adresse aux enseignants de chaque dénomination, à qui les choses écrites dans ce verset et les suivants conviennent le mieux. En outre, comme il s'était adressé aux législateurs païens, aux philosophes et aux prêtres, dans le premier chapitre, dans le but de leur montrer le mauvais usage qu'ils avaient fait de la connaissance qu'ils tiraient des œuvres de la création,

Du peuple juif, l'apôtre parle, Romains 3:20 , etc., où il prouve qu'eux aussi étaient extrêmement vicieux. Et reposez-vous dans la loi. Ne comptez que sur elle et sur le fait de l'avoir, pour la justification et le salut, bien qu'elle ne puisse que vous condamner. Et fais ta gloire de Dieu comme ton Dieu; comme n'appartenant qu'à vous, Juifs, et étant à vous d'une manière particulière ; le fondateur de votre république ; votre législateur, protecteur et sauveur. Et connaît sa volonté Par révélation spéciale, et plus complètement que les Gentils. Et approuve les choses qui sont plus excellentesA atteint un degré considérable de compréhension de la loi, afin d'attribuer une valeur appropriée aux choses selon leur valeur, et de distinguer entre les choses licites et illicites. Les mots originaux, τα διαφεροντα, peuvent être rendus, et juger , ou, approuver au procès, les choses qui diffèrent.

Être instruit , &c. Ou, comme Bèze l'interprète κατηχουμενος εκ τον νομου, Être éduqué , ou instruit dès ton enfance, en dehors de la loi, 2 Timothée 3:15 . Et tu es sûr d'être toi-même le guide des aveugles. Vainement présume que tu as assez de connaissances pour enseigner aux autres. Les docteurs juifs, au mépris des Gentils, avaient coutume de parler d'eux comme d' enfants ignorants aveugles dans les ténèbres et se vantaient d'être des guides à la direction desquels les Gentils, en matière de religion, devaient implicitement se soumettre. Cette vantardise des Juifs, l'apôtre l'a introduite ici, pour montrer que leurs péchés étaient grandement aggravés par la révélation dont ils se vantaient. Qui a la forme de la connaissanceUn système, un corps ou un modèle de cette connaissance, qui est dispersée de haut en bas dans la loi, et des vérités qui y sont délivrées. Car le mot original, , semble porter ce sens : et l'apôtre peut être considéré comme comparant la loi à un miroir, qui montre des images exactes des choses, comme le fait également l'apôtre Jacques, Jacques Jaques 1:25 . Cela implique qu'ils ne se considéraient pas seulement comme ayant une esquisse, ou les contours, de la vérité contenue dans la loi, mais la connaissance la plus précise de celle-ci. Et cela, ils comptaient suffisamment pour les sauver, bien qu'ils aient vécu d'une manière lâche et impie.