Romains 2:25-27

Car la circoncision profite vraiment, Il ne dit pas justifie. Dans quelle mesure il a profité est montré dans les troisième et quatrième chapitres : si tu gardes la loi Ici, comme dans beaucoup d'autres passages, l'apôtre parle aux pensées des lecteurs juifs. Ils s'imaginaient que la circoncision, en montrant qu'ils descendaient d'Abraham et étaient membres de l'alliance de Dieu, assurerait leur salut, même s'ils étaient toujours aussi méchants. Mais l'apôtre leur dit que leur circoncision ne leur serait utile que s'ils pratiquaient la loi ; c'est-à-dire accompli les choses requises dans l'alliance avec Abraham ; (voir Romains 2:12;) auquel cas, en tant que sceau de cette alliance, il leur donnerait l'assurance du salut. Mais, s'ils n'accomplissaient pas les préceptes de cette alliance, leur circoncision ne leur serait d'aucune utilité. Si tu es un transgresseur de la loi Vivant dans un péché connu, ta circoncision est rendue incirconcision Est ainsi déjà en vigueur.

Vous n'en tirerez pas plus de profit que si vous ne l'aviez jamais reçu. La même observation vaut pour le baptême. Par conséquent , &c. Comme s'il avait dit : Puisque l'effort de tous réside dans l'observation de la loi, donc, si l'incirconcision C'est-à-dire une personne incirconcise ; observez la justice de la loi . son incirconcision ne sera-t-elle pas comptée pour circoncision aux yeux de Dieu ? Il sera considéré comme juif spirituellement, ( Romains 2:29 ,) et accepté de Dieu, plutôt que vous Juifs charnels, qui continuez à vivre dans le péché, et vous vous vantez de votre circoncision. L'expression, τα δικαιωματα του νομου, rendue, la justice de la loi, est au pluriel, et rendu par Locke, la rectitude de la loi ; considérant Paul comme l'utilisant « pour tous ces préceptes de la loi qui contiennent en eux une partie de la règle naturelle et éternelle de la rectitude, qui est connue des hommes par la lumière de la raison : une règle de leurs actions, que toute l'humanité, incirconcis ainsi que circoncis, avaient, et est ce que (Rom 1:32) Paul appelle δικαιωμα του θεου, [rendit là, le jugement de Dieu, ] parce qu'il venait de Dieu, et a été fait par lui la règle morale à tous l'humanité, étant mis dans la découverte de leur raison.

Et cette règle de moralité, Paul dit que le monde des Gentils l'a reconnu. Doddridge rend l'expression, les déterminations justes de la loi ; et Macknight, les préceptes de la loi ; se référant à l'expression citée plus haut, Romains 1:32 , qu'il considère comme signifiant la loi de Dieu écrite dans le cœur des hommes ; ou, comme il l'appelle ici : la loi de la foi , « dont les préceptes, dit-il, les Gentils peuvent à la fois connaître et garder. Car la lumière de la raison naturelle dicte ses deux grands préceptes, savoir que les hommes doivent croire en Dieu et lui obéir par amour. De plus, les préceptes de cette loi sont très bien exprimés par des mots qui signifient littéralement la justice de la loi., parce que ceux qui les gardent sont considérés comme justes devant Dieu; c'est-à-dire qu'ils sont traités par Dieu comme des personnes justes pour l'amour de Christ. Et ne doit pas incirconcision qui est par nature Ceux qui sont, littéralement parlant, incirconcis.

« Les mots, par nature , sont ajoutés par l'apôtre pour montrer qu'il parle de personnes sans révélation, et non des Gentils convertis, ni de ceux qui devraient désormais être convertis : » si cela accomplit la loi , c'est-à-dire comme à la substance de celui-ci, à savoir, la loi de la foi mentionnée ci-dessus. « Car, bien que les Gentils ignoraient l'alliance qui a été faite à la chute et ses promesses, ils pourraient à la fois connaître et exécuter ses réquisitions, Romains 2:6 . En conséquence, beaucoup de Gentils croyaient au vrai Dieu et lui obéissaient par principe de foi et d'amour. Jugez-vous, Condamnez-vous par son exemple, et faites paraître votre condamnation juste, en ce que vous avez plus d'aides et d'avantages, et pourtant remplissez moins de devoirs.qui par la lettre et la circoncision En comptant autant sur ton fait d'avoir la loi par écrit, et sur ton être circoncis, comme si ces choses étaient suffisantes pour te sauver; ou en comptant sur le privilège extérieur de la circoncision, auquel tu participes selon la lettre de la loi, mais en veut la partie intérieure et spirituelle.

Ne transgresse pas la loi Prends alors la liberté de te livrer au péché en toute sécurité, comme si ces choses te préservaient du châtiment. Le jugement que les Gentils, qui accomplissent la loi, sont censés rendre ici aux méchants Juifs, est le même que celui que les Juifs sont dit, Romains 2:1 , rendre sur les méchants Gentils ; à savoir, qu'ils sont dignes de mort. Mais ils portèrent ce jugement sur les Juifs avec bien plus de raison que les Juifs ne le portèrent sur eux ; car, tandis qu'ils condamnaient les Gentils, ils s'attendaient à être sauvés eux-mêmes, bien que coupables des mêmes crimes, abusant de privilèges bien plus grands et brisant des obligations bien plus fortes.