Romains 3:19-20

Maintenant, quelles que soient les choses que dit la loi, c'est-à-dire l'Ancien Testament, car ces citations ne sont tirées d'aucune partie des cinq livres de Moïse, mais des Psaumes et des Prophètes ; il dit à ceux qui sont sous la loi, c'est-à-dire à ceux qui possèdent son autorité, aux Juifs, et non aux Gentils. L'apôtre n'a cité aucune écriture contre eux, sachant que cela aurait répondu sans fin, car ils ne reconnaissaient pas l'autorité des Écritures ; mais il ne les suppliait qu'à la lumière de la nature ; afin que toute bouche pleine de malédiction et d'amertume : Romains 3:14 , et pourtant de vantardise, Romains 3:27 , soit fermée et n'ait rien à plaider; et le monde entierNon seulement les Gentils, mais aussi les Juifs ; peut devenir coupable. Peut être pleinement déclaré coupable et évidemment passible de la condamnation la plus juste.

Ces choses ont été écrites jadis et ont été citées par Paul, non pour rendre les hommes coupables, mais pour les prouver ainsi. Donc par les oeuvres de la loi Par les oeuvres d'obéissance complète à la loi de Dieu, qu'elle soit naturelle ou révélée ; aucune chair ne sera justifiée ni déclarée juste. Que le mot loidoit être pris ici dans cette mesure, apparaît évidemment de la conclusion que l'apôtre tire ici, et de toute la teneur de son argumentation ultérieure ; ce qui aurait eu très peu de poids, s'il y avait eu de la place pour quelqu'un d'objecter : Bien que nous ne puissions pas être justifiés par notre obéissance à la loi de Moïse, nous pouvons être justifiés par notre obéissance à la loi naturelle de Dieu. Et rien ne peut être plus évident que le fait que les prémisses à partir desquelles cette conclusion est tirée se réfèrent aussi bien aux Gentils qu'aux Juifs ; et par conséquent cette loi a ici, et dans de nombreux passages ultérieurs, ce sens général. « Quiconque manque, dit Locke, d'une conformité exacte de ses actions à la rectitude immuable de cette règle éternelle de droit, mentionne Romains 1:32, sera trouvé injuste et encourra ainsi la peine de la loi.

Que ce soit le sens de l'expression utilisée ici, νομου, œuvres de la loi , est évident, car la déclaration de l'apôtre concerne πασα σαρξ, toute chair. Mais nous savons que le monde païen n'était pas sous la loi de Moïse. Car par la loi Par ce qui est écrit dans le cœur de l'homme, aussi bien que par ce qui est révélé, est la connaissance du péchéDe notre péché et de notre culpabilité, de notre faiblesse et de notre misère. Cela implique fortement l'état brisé et désordonné de la nature humaine ; en conséquence de quoi, les préceptes que Dieu nous donne, même les préceptes moraux, ne servent qu'à nous convaincre de culpabilité, ou du moins principalement, et non à produire une obéissance par laquelle nous puissions enfin être acquittés et acceptés. Alors que, si nous n'étions pas des créatures déchues et dépravées, par sa sainte loi, nous aurions la connaissance de notre être juste ; car, pesé dans la balance, nous ne serions pas en reste.