Romains 3:21-24

Mais maintenant, la justice de Dieu, c'est-à-dire la manière de devenir juste que Dieu a établie ; sans la loi Sans cette obéissance parfaite et préalable qu'exige la loi ; sans référence ni dépendance à la loi, cérémonielle ou morale, révélée ou naturelle ; se manifeste dans l'évangile, étant attesté par la loi et les prophètes. L'exemple de la justification d'Abraham par la foi, enregistré Genèse 15:6 , et le passage que l'apôtre cite, Romains 4:7 , de Psaume 32:1 , ainsi que celui d'Habacuc, cité Romains 1:17, sont des témoignages clairs, de la loi et des prophètes, qu'il y a une justice sans la loi, que Dieu accepte ; et que la méthode de justification révélée dans l'évangile était la méthode par laquelle les hommes étaient justifiés sous la loi et avant la loi : en bref, c'est la méthode de justification des pécheurs, établie dès le commencement du monde.

Même la justice de Dieu Ce que Dieu a désigné pour être, par la foi de Jésus-Christ Par une croyance si ferme, si ferme et si vivante que Christ est ce que l'Évangile déclare qu'il est, un Enseignant infaillible et mandaté par Dieu , un Médiateur répandu entre Dieu et l'homme ; un Sauveur tout suffisant et un gouverneur juste ; une croyance qui produit une confiance sincère en lui, une vraie soumission à lui, une obéissance consciencieuse à ses lois, et l'imitation de son exemple. À tous Quelle voie de justification est prévue, et sincèrement et librement offerte à tous, et est accordée à tous ceux qui croient, Juifs ou Gentils ; car il n'y a pas de différenceSoit quant au besoin des hommes de justification et de salut, soit quant à la manière de l'atteindre. Car tous ont péché en Adam et en leur propre personne ; par une nature pécheresse, des tempéraments pécheurs et des actions pécheresses ; et se priver de la gloire de Dieu La fin suprême de l'homme; à court de son image et de sa nature, et la communion avec lui, et la jouissance de lui dans le ciel.

Ou bien, ils n'ont pas réussi à lui rendre cette gloire qui lui était si justement due, et par là, non seulement ils se sont rendus indignes de participer à la gloire et au bonheur avec lui, mais ils se sont exposés à son mécontentement sévère et terrible. Le mot υσερουνται, ici rendu abrégé , est correctement appliqué à ceux dont la force leur fait défaut dans la course, sont laissés pour compte. Le mot convient donc très bien aux hommes qui, affaiblis par le péché, ont perdu la vie éternelle, récompense qu'ils recherchaient par leur obéissance. Être justifié Pardonné et accepté, ou considéré comme juste ; librement , δωρεαν, de don gratuit , et non par aucun mérite propre; par sa grâceSa faveur imméritée, sa bonté imméritée, et non par leur propre justice ou leurs œuvres, en tout ou en partie. Librement par sa grâce Une de ces expressions aurait pu servir à transmettre le sens de l'apôtre : mais il double son affirmation afin de nous donner la plus pleine conviction de la vérité, et de nous impressionner par le sens de son importance particulière.

Il n'est pas possible de trouver des mots qui devraient plus absolument exclure toute considération de nos propres œuvres et obéissance, ou attribuer plus catégoriquement toute notre justification à une bonté gratuite et imméritée. Par la rédemption qui est dans , ou par, Christ Jésus leur a procuré par sa mort, le prix payé pour leur rédemption. Le mot απολυτρωσις, ici et ailleurs rendu rédemption , désigne cette sorte de rédemption d'un captif de la mort, qui s'obtient en payant le prix de sa vie. Voir note sur 1 Timothée 2:6. La rédemption achetée pour nous par Christ est la délivrance de la culpabilité et de la puissance du péché, et de la colère de Dieu qui en découle, et de la puissance de nos ennemis spirituels, le diable, le monde et la chair. Voir Éphésiens 1:7 ; Colossiens 1:14 ; Tite 2:14 ; Galates 1:4 ; 1 Pierre 1:18 .