Romains 3:25-26

Que Dieu a présenté devant les anges et les hommes : dans sa miséricorde infinie nous a montré dans l'évangile, être une propitiation grecque, , une propitiatoire ou propitiatoire , ou propitiatoire, où la miséricorde peut être trouvée par le pénitent, d'une manière conforme à la justice divine. Le lecteur observera, la couverture de l'arche, dans le tabernacle et le temple des Israélites, a été appelé propitiatoire , ou propitiatoire, et est appelé par la LXX., Exode 25:17 , ιλαστηριον επιθεμα, une couverture propitiatoire, « parce que c'était le trône sur lequel la gloire du Seigneur avait l'habitude d'être déployée, et a reçu les expiations faites par le souverain sacrificateur le jour de l'expiation, et dont Dieu a dispensé le pardon au peuple. Faisant allusion à cet ancien culte, l'apôtre représente le Christ comme un propitiatoire , ou propitiatoire , mis en place par Dieu pour recevoir le culte des hommes et leur accorder le pardon.

Ou, si un propitiatoire est, par une métonymie commune, mis pour un sacrifice propitiatoire , la signification de l'apôtre sera que, par la nomination de Dieu, Christ est mort en sacrifice pour le péché, et que Dieu pardonne le péché par le mérite de ce sacrifice. C'est pourquoi Christ est appelé , une propitiation, 1 Jean 2:2 ; 1 Jean 4:10 . En enseignant cette doctrine, l'apôtre a levé la grande objection des Juifs et des païens contre l'évangile, qu'il n'y avait ni prêtre ni sacrifice. Macknight. Par la foi en son sang En croyant que le sang du Christ a été versé pour expier nos péchés, et en y faisant confiance pour le pardon et l'acceptation de Dieu, et tous les autres avantages qu'il nous a ainsi procurés :déclarer , ενδειξιν, pour une démonstration de sa propre justice , celle de Dieu : à la fois sa justice et sa miséricorde, en particulier la première, qu'ainsi il pourrait sembler qu'il pourrait pardonner le péché, sans aucune mise en accusation de sa justice, en ce qu'il n'a pas pardonné elle sans pleine satisfaction faite à la loi par les souffrances du Christ, qui a été blessé pour nos transgressions, et sur qui a été imposé ce châtiment du péché qui était nécessaire pour procurer notre paix, et rendre notre acceptation avec Dieu conforme aux perfections divines, et l'équité de son gouvernement.

Pour la rémission des péchés passés Tous les péchés antérieurs à leur croyance. Ou l'expression, δια την παρεσιν των προγεγονοτων αμαρτηματων, peut être correctement rendue, à cause du passage , ou de la punition non immédiate et adéquate, des péchés qui ont été commis auparavant , c'est-à-dire avant la venue du Christ : les péchés dont les deux Les Juifs et les Gentils avaient été coupables avant la promulgation de l'Évangile, et à cause de quoi tous deux méritaient d'être détruits et étaient indignes des bénédictions de l'alliance de Dieu. Or, la justice ou la justice de Dieu aurait pu paraître douteuse, à cause du fait qu'il avait si longtemps, dans sa grande patience, passa ainsi par les péchés des hommes, à moins qu'entre-temps il n'eût fait assez d'étalage de sa haine du péché. Mais une telle démonstration étant faite dans la mort de Christ, sa justice est ainsi pleinement prouvée. Doddridge paraphrase ainsi le passage : « La rémission s'étend non seulement à l'époque actuelle mais ancienne, et à toutes les offenses qui sont depuis longtemps passées, selon la patience de Dieu , qui a interdit d'exécuter le jugement sur les pécheurs pour leurs provocations répétées, en référence à cette expiation qu'il savait devoir être faite en temps voulu. Déclarer , ενδειξιν, pour une démonstration de sa justice (voir le verset précédent) à ce moment εν τω νυν καιρω, à cette période de sa miséricorde envers les pécheurs.

Comme s'il avait dit, quand il les plus magnifié sa miséricorde pour trouver cette voie de la réconciliation, il a également plus déclarer éminemment sa justice, en exigeant une telle satisfaction pour la transgression de sa loi: qu'il pourrait être juste Pourraient se preuve à être strictement et inviolablement juste dans l'administration de son gouvernement, même s'il est le justicier miséricordieux du pécheur qui croit en JésusQui croit en Jésus au point d'embrasser cette voie de justification, renonçant à tout mérite en lui-même, et comptant entièrement sur le sacrifice et l'intercession du Christ, pour la réconciliation avec Dieu, et toutes les bénédictions de la nouvelle alliance. L'attribut de justice doit être préservé inviolable ; et inviolable il est préservé, s'il y a eu une véritable punition infligée au Christ. Sur ce plan tous les attributs s'harmonisent ; chaque attribut est glorifié, et pas un seul remplacé, ni même assombri.

Par juste , en effet, dans ce verset, Taylor entendrait miséricordieux , et Locke, fidèle à ses promesses ; mais « l'un ou l'autre », comme l'observe Doddridge, « n'a qu'un sens très froid, comparé à celui donné ici. Il n'est pas merveilleux que Dieu soit miséricordieux, ou fidèle à ses promesses , tout en justifiant les pécheurs croyants ; mais qu'il devrait être justedans un tel acte, cela aurait pu sembler incroyable, si nous n'avions pas reçu un tel récit de l'expiation. Ce sujet est mis sous un jour clair et saisissant par un écrivain tardif : « Les deux grandes fins de la justice publique sont la gloire de Dieu et, en rapport avec elle, le bien général de ses créatures. Il est essentiellement nécessaire, pour atteindre ces fins, que l'autorité du gouvernement de Dieu soit soutenue, dans toute son étendue, comme inviolablement sacrée ; qu'un iota ou un titre ne doit en aucun cas échapper à la loi ; qu'aucun péché, de quelque nature que ce soit, ou à quelque degré que ce soit, ne doit apparaître comme véniel ; que si un pécheur est pardonné, ce doit être de telle manière que, tout en manifestant la miséricorde divine, il témoigne en même temps de l'horreur divine de ses péchés.

Tout cela s'accomplit glorieusement dans l'Évangile, au moyen de l' expiation ; par la substitution d'un garant volontaire, même de celui dont le nom est Emmanuel, pour porter la malédiction de la loi, dans la chambre du coupable. Dans sa substitution, nous voyons se déployer, d'une manière ineffablement touchante et terrible, la sainte pureté de la nature divine ; car aucun témoignage ne peut être conçu plus impressionnant, d'une horreur infinie du péché, que les souffrances et la mort du Fils de Dieu. Ici aussi, nous voyons la justice immuable du gouvernement divin, infligeant la juste punition d'une loi violée. Il doit être considéré comme un principe fixe du gouvernement divin, que le péché doit être puni ; que si le pécheur est pardonné, ce doit être d'une manière quimarque et publie le mal de son délit. Ceci est effectué par substitution; et, autant que nous puissions en juger, ne pourrait être effectué d'aucune autre manière. En infligeant la sentence contre la transgression au garant volontaire et suffisant, Jéhovah , tandis qu'il efface le pécheur, n'efface pas ses péchés ; bien que vêtu des foudres de la justice vindicative contre la transgression, il porte, au transgresseur, le sourire de la réconciliation et de la paix ; il dispense les bénédictions de la miséricorde du trône de sa sainteté ; et, tout en exerçant la grâce envers le coupable, il apparaît dans le caractère également charmant et vénérable de l'ami du pécheur, Et l'ennemi éternel du péché !

« De cette façon, donc, toutes les fins de la justice publique sont pleinement satisfaites. La loi conserve sa perfection complète et non mitigée ; est « magnifié et rendu honorable » : la dignité et l'autorité du gouvernement divin sont maintenues et même élevées : toutes les perfections de la Divinité sont glorieusement illustrées et exposées dans une sublime harmonie. Tandis que les richesses de la miséricorde sont déployées, pour l'encouragement des pécheurs à retourner à Dieu, la leçon solennelle est en même temps enseignée, par un exemple des plus convaincants, que la rébellion ne peut être persistée en toute impunité ; et les motifs s'adressent ainsi à la crainte du mal aussi bien qu'au désir du bien.

Une telle vision de l'Être divin est présentée dans la croix comme étant précisément calculée pour inspirer et maintenir (pour maintenir, aussi, avec un pouvoir qui augmentera en influence plus la vision est contemplée de plus près et sérieusement) les deux grands principes de une vie sainte l'AMOUR, et la CRAINTE DE DIEU; l'attachement filial, la liberté et la confiance, combinés avec une humble révérence et une sainte terreur. Voir les discours de M. Ralph Wardlaw sur les principaux points de la controverse socinienne , pp. 211-213.