Romains 4:11-12

Et après qu'il fut justifié ; il a reçu le signe de la circoncision La circoncision qui était destinée à être un signe ou un gage de son alliance avec Dieu et un emblème de cette circoncision du cœur qui, même sous cette dispensation de la grâce divine, était, et toujours est, nécessaire au salut. Un sceau de la justice de la foi Une assurance de la part de Dieu qu'il le considérait juste, sur sa foi , avant qu'il ne soit circoncis. La circoncision semble être appelée un sceau, en allusion à la coutume d'apposer des sceaux aux alliances écrites, pour les rendre fermes. Qu'il soit le père de tous ceux qui croient

Avec une foi vraie et vive; le père de tous les fidèles ; bien qu'ils ne soient pas circoncis Bien qu'ils n'aient pas ce signe de leur alliance avec Dieu, ni ce sceau de la vérité de leur foi, et de leur justice. « Par conséquent, Galates 3:14 . la foi comptée pour la justice est appelée la bénédiction d'Abraham , et on dit qu'elle vient sur les Gentils par Christ.Dans le même but, Dieu a ordonné que tous les descendants mâles d'Abraham soient circoncis, le huitième jour après leur naissance. Les enfants israélites étant ainsi initiés de bonne heure à l'alliance de Dieu, leurs parents étaient ainsi assurés que si, devenus grands, ils suivaient Abraham dans sa foi et son obéissance, ils devaient, comme lui, voir leur foi leur être imputée à justice, et avoir droit à toutes les bénédictions de l'alliance : ou, s'ils mouraient en bas âge, que Dieu les ressusciterait d'entre les morts, pour jouir du pays céleste, dont le terrestre était le type.

Mais l'alliance avec Abraham étant en réalité l'alliance évangélique, énoncée en types et en figures, à la manière des temps anciens, ne pouvons-nous, par l'usage et l'efficacité de la circoncision, croire que le baptême, le rite d'initiation dans l'Église chrétienne , est-il, comme lui, un sceau de l'alliance de l'évangile, et une déclaration de la part de Dieu, qu'il comptera la foi de la personne baptisée pour justice ? Et que, comme la circoncision, elle peut être administrée aux nourrissons, pour assurer les parents que leur foi future sera comptée et récompensée comme justice ; ou, s'ils meurent en bas âge, qu'ils seront ressuscités à la vie éternelle ? De ce point de vue, le baptême des enfants est un rite raisonnable et doit apporter la plus grande consolation à tous les pieux parents. Et le père de la circoncisionAbraham reçut ce rite par nomination divine, afin d'être aussi le père de ceux qui sont circoncis, et de croire comme lui : car, dans l'alliance que Dieu a faite avec lui, il l'a constitué le père de tous les croyants ; et quelles que soient les promesses qui lui furent faites, ainsi qu'à sa postérité, furent en réalité faites aux croyants de toutes les nations ; à tous ceux qui marchent sur les traces de cette foi qu'il avait en étant incirconcis, c'est-à-dire qui, comme Abraham, exercent une foi continue, et qui, par la foi, mènent une vie d'obéissance à Dieu jusqu'à la fin de leurs jours. Pour ceux qui ne croient pas ainsi et n'obéissent pas, Abraham n'est pas un père, ni sa postérité.

Romains 4:13 Car comme s'il avait dit : Et il apparaît en outre qu'Abraham était juste, ou justifié par la foi seulement, et non par les œuvres de la loi, parce que la promesse qu'il serait l'héritier du monde devait avoir un de nombreux descendants naturels (et parmi eux Christ, par qui la bénédiction devait être obtenue,) qui devraient hériter cette partie riche et agréable du monde, Canaan, un type de ciel; et aussi qu'il devrait avoir une semence spirituelle parmi toutes les nations, partout dans le monde ; n'était pas à Abraham ou à sa postérité Aux vrais croyants; par la loi de Moïse, ou toute autre loi que celle de la foi ; ne lui a pas été faite en considération des œuvres faites par lui, et méritant cette bénédiction ; mais par la justice de la foiA cause de sa foi, qui faisait de lui un juste au sens évangélique, et se manifestait surtout par son offrande Isaac, qui était un acte de foi distingué, Hébreux 11:17 ; et à l'occasion de laquelle Dieu lui a fait ces promesses, Genèse 22:17 .

Christ est l'héritier du monde et de toutes choses, ainsi que tous ceux qui croient en lui avec la foi d'Abraham. Toutes choses lui ont été promises et à eux conjointement. Car s'il n'y a que ceux qui sont de la loi Ou bien de la loi de Moïse. ou de la loi de la nature, qui sont justes par leur obéissance à elle ; être héritiers Les seules personnes qui ont droit à l'héritage et à la béatitude promis : voir Éphésiens 3:6 : la foi est annulée Il ne sert à rien de croire au Christ, et de dépendre de lui seul pour la béatitude ; et la promesse , mentionnée Romains 4:13 , est rendue sans effetNe peut nous faire aucun bien, ne sert à rien. L'argument est le suivant : « Si Abraham et sa postérité ont été faits héritiers du monde, par une justice résultant d'une obéissance parfaite et sans péché à la loi, leur foi est rendue inutile dans cette transaction ; et la promesse par laquelle ils devinrent héritiers par faveur, n'eut aucune influence sur l'obtention de cette bénédiction, ils ayant mérité l'héritage par leurs œuvres. Parce que la loi des œuvres, considérée en dehors de cette grâce qui, quoiqu'elle s'y mêlât en fait, n'en fait pas partie à proprement parler, est si difficile, et nous si faibles et pécheurs, qu'au lieu de nous apporter une bénédiction, elle n'engendre que la colère. Elle devient pour nous une occasion de colère et nous expose au châtiment en tant que transgresseurs.

En d'autres termes, cela révèle la colère de Dieu contre les transgresseurs, et les lie à une punition pour la transgression de celle-ci, et ainsi engendre la peur de la colère, au lieu de conférer le bonheur. Car là où il n'y a pas de loi, soit révélée ou suggérée, ou pas de loi en vigueur ; il n'y a aucune transgression De cela ; mais la multiplication des préceptes augmente le danger d'offenser ; et la déclaration plus claire de ces préceptes aggrave la culpabilité qui accompagne leur violation.