Romains 4:3

Car que dit l'Écriture? Quel est le compte rendu de Moïse à ce sujet ? Abraham a cru en Dieu A savoir, cette promesse de Dieu, consignée dans Genèse 15:5 , qu'il devrait avoir une semence nombreuse comme les étoiles. Comme aussi la promesse concernant le Christ, mentionné Genèse 12:3 , par qui toutes les nations devraient être bénies. « L'apôtre ne mentionne que ce seul exemple de la foi d'Abraham, parce que Moïse en avait dit en particulier qu'il lui était imputé à justice. Mais il ne faut pas, pour cela, croire que c'est le seul acte de foi qui lui fût ainsi compté. Il avait une disposition habituelle à croire et à obéir à Dieu, fondée sur des conceptions justes de son être et de ses attributs. Et il a commencé à l'exercer lorsque Dieu l'a appelé pour la première fois à quitter son pays natal. Pourpar la foi il sortit, ne sachant où il allait, Hébreux 11:8 .

La même foi qu'il a exercée tout au long de sa vie ; agissant à chaque occasion comme quelqu'un dont l'esprit est rempli d'un sens présent de la Déité. L'exemple mentionné par l'apôtre en est un excellent exemple. Car, dans la quatre-vingtième année de son âge, quand Sarah avait soixante-dix ans, il crut ce que Dieu lui avait dit concernant le nombre de sa semence, bien que ce fût à ce moment-là contraire au cours ordinaire de la nature : non, il continua à croire à partir de ce moment-là, pour l'espace de vingt ans, pendant lesquels aucun enfant ne lui a été donné : voir sur Romains 4:17. Enfin, dans la centième année de son âge, le fils si longtemps promis naquit. Mais remarquez ce qui s'est passé ! Lorsque ce fils, à qui toutes les promesses étaient limitées, eut quatorze ans, Dieu ordonna à Abraham de l'offrir en holocauste ; et lui, sans hésiter, obéit ; croyant fermement qu'après avoir été réduit en cendres sur l'autel, Dieu le ressusciterait d'entre les morts, Hébreux 11:19 .

Par ce cas et d'autres, Abraham est devenu si remarquable pour sa foi, que Dieu, par une alliance, l'a constitué le père de tous les croyants. Et cela lui fut imputé à justice. Ainsi, nos traducteurs ont très bien rendu la phrase grecque ici, et Galates 3:6 , car le mot original, , signifie énoncer et résumer un compte; aussi, pour mettre une valeur sur une chose, Romains 8:18 . Le nombre de mots comprend les deux sens. Le sens est que Dieu a accepté Abraham comme s'il avait été tout à fait juste : ou, cette foi a été considérée par Dieu sa justice de l'évangile, comme étant l'accomplissement de la condition que l'évangile exige, afin de justifier. Voir surRomains 3:28 . « Mais ni ici, ni Galates 3:6 , il n'est dit que la justice de Christ fut imputée à Abraham.

Dans les deux passages, l'expression est, Abraham crut Dieu, et cela , à savoir, son Dieu croyant, lui fut compté à justice ; et Romains 4:9 , de ce chapitre, nous disons que la foi lui fut imputée à justice : ainsi aussi Genèse 15:6 . De plus, comme il n'est dit nulle part dans les Écritures que la justice de Christ a été imputée à Abraham, de même il n'est dit nulle part que la justice de Christ est imputée aux croyants. En bref, la doctrine uniforme de l'Écriture est que la foi du croyant lui est imputée à justice, par la simple grâce ou faveur de Dieu, par Jésus-Christ ; c'est-à-dire à cause de ce que Christ a fait pour leur procurer cette faveur. Ceci est très différent de la doctrine de ceux qui soutiennent qu'en ayant la foi imputée, ou expliquée pour la justice, le croyant devient parfaitement juste ; qu'ils entendent par là que la foi est elle-même une justice parfaite, ou qu'elle est l'instrument pour transmettre au croyant la justice parfaite d'un autre.

En ce qui concerne le premier, il n'est pas vrai que la foi soit une justice parfaite ; car s'il l'était, la justification ne serait pas un don gratuit , mais une dette. Et en ce qui concerne la seconde supposition, bien que la justice parfaite d'un autre ait été transmise à un pécheur par la foi, cela ne le rendrait pas parfaitement juste ; parce qu'il est au-delà du pouvoir de la toute-puissance elle-même, par quelque moyen que ce soit, de faire en sorte qu'une personne n'ait pas péché, qui a effectivement péché. Et pourtant, à moins que cela ne soit fait, aucun croyant ne peut être parfaitement juste. En raison de la justice parfaite d'autrui, Dieu peut en effet traiter l'un comme s'il était parfaitement juste. Mais c'est tout. Les Écritures ne poussent pas non plus le sujet plus loin. Macknight.