Romains 5:12-13

C'est pourquoi Ceci renvoie à tout le discours précédent, d'où l'apôtre déduit ce qui suit : il ne fait donc pas une digression, mais revient pour parler à nouveau du péché et de la justice ; comme s'il avait dit : « Nous pouvons déduire de ces prémisses que le bénéfice que nous, les croyants, recevons de Christ est égal au détriment que nous tirons d'Adam ; oui, est dans l'ensemble plus grand que cela. Car, comme par un seul homme, c'est-à-dire Adam, le père commun de l'espèce humaine ; (il est mentionné, et non Eve, comme étant le représentant de l'humanité ;) le péché est entré dans le monde Le péché réel, à savoir, la transgression d'Adam et sa conséquence, une nature pécheresse, qui a eu lieu en lui, par son premier péché, et qu'il a transmis à toute sa postérité; et la mortAvec tous ses accompagnateurs.

Il est entré dans le monde quand il est entré dans l'être ; car jusque-là il n'existait pas ; par le péché Par conséquent, il ne pouvait entrer avant le péché ; et ainsi à savoir, par un homme ; la mort passa D'une génération à l'autre ; sur tous les hommes, car tous ont péché à savoir, en Adam, leur représentant, et comme étant dans ses reins.

C'est-à-dire qu'ils sont tellement impliqués dans sa première transgression et ses conséquences, et tirent si certainement de lui une nature pécheresse, qu'ils deviennent odieux jusqu'à la mort. Au lieu de, pour cela , le Dr Doddridge rend εφ ' ω, contre lequel , (à savoir, jusqu'à la mort, mentionné dans la clause précédente,) tous ont péché. Quelle que soit la manière dont l'expression est rendue, les mots sont évidemment destinés à attribuer la raison pour laquelle la mort est tombée sur tous les hommes, les enfants eux-mêmes non exceptés. Car jusqu'à la loi Car, depuis la chute d'Adam, jusqu'au temps où Dieu a donné la loi par Moïse, ainsi qu'après ; le péché était dans le monde Comme l'apparaissait l'exécution continuelle de son châtiment ; c'est-à-dire la mort : maisC'est un principe évident que le péché n'est pas et ne peut pas être imputé là où il n'y a pas de loi puisque l'essence même du péché consiste dans la violation d'une loi. Et par conséquent, puisque nous voyons, en fait, que le péché a été imputé, nous devons conclure que les personnes, sur le compte desquelles il a été imputé, étaient sous quelque loi.

Or ceci, en ce qui concerne les enfants, ne pouvait pas être la loi de la nature (pas plus que la loi de Moïse), car les enfants ne pouvaient pas transgresser cela ; ce doit donc avoir été la loi donnée à Adam, dont la transgression est, en un certain sens, imputée à tous, même aux enfants, il étant le représentant de toute sa postérité, et ils sont tous dans ses reins. En d'autres termes, ils ne meurent pas pour leurs propres péchés, étant incapables, pendant leur enfance, d'en commettre, mais par le seul péché d'Adam.