Romains 7:1-3

Ne le savez pas, frères L'apôtre, ayant montré que les personnes justifiées et régénérées sont libres de la domination du péché, montre ici qu'elles sont aussi libres du joug de la loi mosaïque, car celle-ci est morte pour eux, Romains 7:6 ; et eux à cela, Romains 7:4 : car je parle à ceux qui connaissent la loi Aux Juifs ou aux prosélytes principalement ici; que la loi La dispensation mosaïque en général, à laquelle vous avez été épousé par Moïse; a la domination sur un homme Sur un Juif qui l'a épousé et s'est engagé à l'observer; tant qu'il est plutôt, tant qu'il vit;c'est-à-dire qu'elle demeure en vigueur et non plus. Car il serait contraire au dessein de l'apôtre d'en supposer le sens tel que le rend notre traduction, tant que lui , c'est-à-dire l'homme en question, vit ; car il prétendait s'efforcer de prouver qu'ils avaient survécu à leurs obligations envers la loi.

Mais le rendu proposé ici est naturel et convient à la connexion avec les versets suivants, dans lesquels la loi est représentée comme leur premier mari, dont le décès les a laissés libres de se marier avec Christ. La loi est ici décrite, par une figure commune, comme une personne à laquelle, comme à un mari, la vie et la mort sont attribuées. C'est comme s'il avait dit : La domination de la loi sur les personnes particulières ne peut, tout au plus, durer que jusqu'à ce qu'elle soit elle-même abrogée ; car c'est pour ainsi dire sa mort ; puisque l'autorité divine qui l'accompagnait en était la vie et l'âme. Supposez que cela cesse, et que la lettre du précepte ne devienne qu'une chose morte, et par rapport à ses obligations, comme si elle n'avait jamais été. Mais il parle indifféremment de la loi qui nous est morte, ou de nous à elle, le sens étant le même. Pour la femme, &c. De même qu'il en est, selon la loi elle-même, en ce qui concerne le pouvoir d'un mari sur sa femme , qui est tenu par la loi d' être soumis à son mari tant qu'il vivra.

La loi dont il est ici question n'est pas seulement cette branche particulière de la loi de Moïse qui respectait le mariage, mais aussi et surtout la loi du mariage promulguée au paradis, Genèse 2:24 ; par lequel notre Seigneur a déclaré que les mariages devaient durer toute la vie, sauf en cas d'adultère, Matthieu 19:6 . Cet argument était particulièrement adapté aux Juifs, dont le lien avec Dieu, en tant que leur roi, était représenté par Dieu lui-même sous l'idée d'un mariage, célébré avec eux au Sinaï. Mais si le mari auquel elle était liée est mort, elle est déliée

De cette loi, qui lui a donné une propriété particulière en elle. Ainsi donc, si pendant que son mari vit , ανδρι ετερω, elle devient la propriété d'un autre homme , &c. L'apôtre, dit Théodoret, « ne considère pas ici la permission donnée par la loi de Moïse à la femme divorcée de se marier avec une autre, comme étant enseignée par le Christ à ne pas approuver de tels divorces ; mais il semble seulement laisser entendre qu'elle n'avait pas le pouvoir de rompre ce lien en répudiant son mari, ou que ce divorce lui rendait son mari mort en droit, elle ne devant plus lui revenir. Deutéronome 24:4 . » Peut-être devrions-nous plutôt dire, il parle en général, n'entrant pas exactement dans tous les cas exceptés qu'on pourrait imaginer.

En déduire donc, comme certains l'ont fait, que l'adultère n'est pas un fondement suffisant pour le divorce, est très déraisonnable. Mais si son mari est mort, elle est libre de cette loi qui l'obligeait à être soumise, et à ne céder l'affection conjugale qu'à son mari ; de sorte qu'elle n'est plus une femme adultère Soumise à la honte et au châtiment d'un seul ; bien qu'elle soit mariée , γενομενην ανδοι ετερω, devenant la propriété d'un autre homme; car la mort, s'étant interposée entre eux, a dissous le premier rapport. Il est mort pour elle, et elle pour lui.