Romains 7:14

Car nous savons que la loi est spirituelle S'étendant à l'esprit de l'homme ; interdisant même les péchés de l'esprit; péchés internes, commis simplement dans l'esprit des hommes, tels que les pensées vaines, les imaginations folles, les penchants charnels, l'orgueil, la volonté propre, le mécontentement, l'impatience, la colère, la méchanceté, l'envie, la vengeance, et tous les autres maux spirituels, dans la commission desquels le le corps n'a aucun souci : enjoindre, en même temps, toutes les grâces et vertus spirituelles, telles que l'humilité, la résignation, la patience, le contentement, la douceur, la douceur, la longanimité, la bienveillance ; avec toutes les saintes intentions, affections et dispositions, inclus dans l' amour de Dieu de tout notre cœur, et notre prochain comme nous-mêmes, que la loi enjoint surtout : étant destinée, en même temps, à purifier et à exalter l'esprit, et à affirmer sa supériorité sur la partie la plus basse de notre nature. Mais je suis charnel C'est-à-dire que l'homme, considéré en lui-même, comme à l'état de nature, et dépourvu de la grâce régénératrice de Dieu, est charnel. Voir la note sur Romains 7:5 , où être dans la chair a évidemment la même signification avec le mot charnel ici, comme le sont aussi des expressions similaires, Romains 8:5 ; Romains 8:8 , &c., expressions qui, tous sont d'accord, ne respectent que les non régénérés ; et dans laquelle la personne qui est dans la chair , ou charnellement, est représenté comme étant dans un état de mort et d'inimitié contre Dieu.

Bien différent, assurément, de l'homme spirituel, que ce même apôtre représente comme vivant en état de faveur et d'amitié avec Dieu ; s'occupant principalement des choses de l'Esprit; oui, ayant l' Esprit de Dieu demeurant en lui , et lui donnant la domination sur toutes les convoitises charnelles, que, par cet Esprit, il est capable de mortifier ; dont les passions se soumettent au gouvernement de la raison, et dont la raison est elle-même sous l'influence de la grâce ; dont les plaisirs sont principalement de nature spirituelle, et son grand emploi pour travailler à son salut avec crainte et tremblement.L'Ecriture met donc ces deux caractères en opposition directe l'un contre l'autre ; et l'apôtre commence ce paragraphe en nous informant que c'est son état charnel qu'il va décrire, en opposition à la spiritualité de la sainte loi de Dieu, en disant : Mais je suis charnel ; et ajoutant, comme preuve encore plus décisive que son sens est, comme il est dit ici, vendu sous le péché, c'est-à-dire vendu comme esclave, pour rester sous la domination du péché, et être contraint de faire ces mauvaises actions auxquelles les penchants pécheurs prompt les hommes.

« In peccati potestatem, libidinis et concupiscentiæ predio redactus », dit Origène ; soumis au pouvoir du péché par l'attrait de la luxure et de la concupiscence. « Tellement esclave de lui », dit Théophylacte, μη αναβλεψαι δυνασθαι, qu'il ne peut plus lever les yeux : « un esclave consentant, qui s'y était vendu », dit Théodoret. Le sens est, totalement asservi : les esclaves achetés avec de l'argent étant absolument à la disposition de leur maître. En ce sens, l'expression est continuellement utilisée dans l'Ancien Testament, comme le lecteur pourra le constater en consultant les textes mentionnés en marge. Par l'ajout de cette clause, l'apôtre montre donc évidemment qu'il n'utilise pas ici le mot charnel dans le sens où il est pris 1 Corinthiens 3:1, à savoir, pour dénoter seulement un tel état d'imperfection dans la connaissance et la sainteté, comme peuvent être les personnes qui sont nouvellement converties ; mais qu'il l'emploie dans le pire des sens, c'est-à-dire dans le même sens que l'expression, être dans la chair et charnellement , est utilisée ; c'est-à-dire pour signifier un état de mort et d'inimitié contre Dieu.

Ces commentateurs, donc, qui supposent que dans ce et ce qui suit, jusqu'à la fin du chapitre, l'apôtre décrit son propre état, au moment où il a écrit cette épître, et par conséquent l'état de toute personne régénérée, doivent être sous un grand erreur. Universellement, en effet, dans les Écritures, l'homme est dit être dans cet état de servitude au péché jusqu'à ce que le Fils de Dieu le rende libre ; mais dans aucune partie des écrits sacrés il n'est jamais dit des enfants de Dieu, qu'ils sont vendus sous le péché , ou asservis à lui. L'inverse est la description des chrétiens par le Saint-Esprit, car le Fils de Dieu les rend libres , et donc ils sont vraiment libres ; libérés surtout de la puissance du péché, qui n'a plus de domination sur eux. Voir les notes surRomains 6:13 ; Romains 8:2 . La vérité est, à travers tout ce paragraphe l'apôtre, pour sevrer les Juifs de leur attachement à la loi mosaïque, montre combien peu cette dispensation, même la partie morale de celle-ci, considérée comme une alliance de justice, indépendante de l'alliance de grâce , pourrait faire pour eux, ou pour l'un des descendants déchus d'Adam.

Cela pouvait les convaincre de péché, mais pas les rendre justes. Cela pouvait leur montrer leur culpabilité, leur dépravation et leur faiblesse, mais ne pouvait ni justifier leur personne, ni renouveler leur nature, ni leur fournir le pouvoir de faire la volonté de Dieu. Comme il s'exprime, Romains 8:3 , Il était faible par la chair , ou par la corruption et l'infirmité de la nature humaine. Conformément à son dessein, ayant comparé ensemble l'état passé et présent des croyants, celui dans la chair, Romains 7:5 , et celui dans l'esprit, Romains 7:6 . en répondant à deux objections, ( La loi est-elle donc péché? Romains 7:7 , et, La loi est-elle la mort? Romains 7:13,) il entremêle tout le processus d'un homme qui raisonne, gémit, s'efforce et s'échappe de l'état légal à l'état évangélique. C'est ce qu'il fait, de Rom 7:7 à la fin du chapitre.