Romains 9:9-13

Car c'est la parole de la promesse Pour montrer qu'Isaac était un fils de la promesse, (et donc un type de ceux qui devraient être engendrés de Dieu par la promesse de l'évangile par la foi), il cite les paroles de la promesse en substance , par lequel Isaac fut engendré et né. Voir Genèse 17:20 ; Genèse 18:10 ; où deux circonstances sont mentionnées, celle de la venue de Dieu pour accomplir sa promesse, en faisant en sorte que Sarah ait un fils ; l'autre de l' heure fixée où il viendrait ainsi ; ce qui démontre clairement qu'Isaac était un fils de la promesse, conçu et né en vertu de cette promesse particulière, à laquelle Abraham et Sara croyaient, pour sa conception. En ce momentComme s'il avait dit : Même maintenant, bien que ton corps et celui de Sara soient morts, ou au moment que je fixe maintenant ; Je viendrai manifestera ma puissance, et elle concevra et aura un fils Et lui seul héritera de la bénédiction, et non celui qui est né de toi.

Remarquez, lecteur, qu'Isaac n'est pas présenté dans ce chapitre comme un type, ou un exemple, de personnes personnellement élues par Dieu de toute éternité, mais comme un type de ceux, combien peu ou combien ils peuvent être, qui seront comptés par Dieu. enfants, et jugé digne d'hériter de son royaume. Et pas seulement cela , &c. Et que la bénédiction de Dieu n'appartient pas à tous les descendants d'Abraham, apparaît non seulement par ce cas, mais par celui d'Esaü et Jacob, dont ce dernier a été choisi pour hériter de la bénédiction d'être l'ancêtre du Messie, et d'autres bénédictions lié à cela, avant que l'un d'eux n'ait fait le bien ou le mal. L'apôtre mentionne ceci pour montrer que leurs ancêtres n'ont pas non plus reçu leurs avantages par aucun mérite de leur part ;que le dessein de Dieu selon l'élection puisse exister Dont le but était d'élire à des bénédictions supérieures, en particulier aux privilèges de l'église ; pas d'œuvres Pas pour aucun mérite précédent en lui qu'il a choisi ; mais de celui qui appelle De son bon plaisir, qui appelle à la jouissance de privilèges particuliers qu'il voit bien.

« Rien n'est plus évident, dit M. Sellon, pour quiconque considère le début et la fin de ce chapitre, que l'apôtre ne parle pas de l'élection de personnes particulières à la vie éternelle, mais de nations particulières à les privilèges de l'église, qui dûment utilisés, par Christ, devraient être le moyen d'amener les hommes à la vie éternelle et à des degrés de gloire plus élevés que ceux dont devraient jouir d'autres, qui n'étaient pas favorisés par ces privilèges. De ce fait, Dieu, le grand gouverneur du monde, ne doit pas plus être considéré comme faisant acception de personnes, qu'un roi terrestre, qui prend certains de ses sujets pour seigneurs de sa chambre, et d'autres pour des emplois inférieurs ; puisqu'il les rendra tous, qui se comportent bien dans leur poste, tout à fait heureux. Voir ses uvres, vol. 2. p. 134.Il lui fut dit : L'aîné servira le cadet Pas en personne, car Ésaü n'a jamais servi Jacob ; mais dans sa postérité. En conséquence, les Édomites étaient souvent soumis par les Israélites.

Mais bien qu'Ésaü ait servi Jacob personnellement et lui ait été inférieur dans la grandeur du monde, cela n'aurait été aucune preuve de l'élection de Jacob à la vie éternelle, ni de la réprobation d'Ésaü : aussi peu fut la soumission des Édomites aux Israélites, aux jours de David, une preuve de l'élection et de la réprobation de leurs ancêtres. Ajoutez à cela que la circonstance qu'Ésaü était plus âgé que Jacob fut très justement prise en compte pour montrer que l'élection de Jacob était contraire au droit d'aînesse, parce que cette circonstance prouvait que c'était par pure faveur ; mais si son élection avait vie éternelle, la circonstance de son âge n'aurait pas dû être mentionnée, parce qu'elle n'avait aucun rapport avec cette question. Comme il est écritAvec quel mot dans la Genèse, prononcé si longtemps auparavant, celui de Malachie est d'accord ; J'ai aimé Jacob D'un amour particulier ; c'est-à-dire les Israélites, la postérité de Jacob ; et j'ai comparativement haï Ésaü, c'est-à-dire les Édomites, la postérité d'Ésaü.

Mais observez, 1er, ceci ne se rapporte pas à la personne de Jacob ou d'Esaü ; 2d, cela ne se rapporte pas non plus à l'état éternel d'eux ou de leur postérité. Jusqu'ici l'apôtre a prouvé sa proposition, à savoir que l'exclusion d'une grande partie de la postérité d'Abraham, oui, et d'Isaac, des promesses spéciales de Dieu, était si loin d'être impossible, que, selon le Les Écritures elles-mêmes, cela s'était réellement produit. Et son intention ici, comme il ressort de Romains 9:30, (quel passage est la clé de tout le chapitre) est évidemment pour montrer que, comme Dieu a choisi auparavant Jacob, qui représentait les Juifs, et l'a admis, lui et sa postérité, à des privilèges particuliers, au-dessus des Gentils, sans aucun mérite en lui ou eux pour le mériter; ainsi maintenant, (les Juifs, par leur incrédulité, ayant rejeté le Messie, et étant à juste titre eux-mêmes rejetés de Dieu), il avait choisi les Gentils, représentés par Ésaü, pour être son peuple particulier ; selon la prédiction d'Osée, je les appellerai mon peuple, &c., cité Romains 9:25 , où voir la note ; et cela sans rien de leur part pour mériter cette faveur.

C'était entièrement gratuit à l'égard à la fois d'eux et de Jacob, la miséricorde et la bonté de Dieu empêchant, non seulement l'effort, mais même la volonté des deux. Comme avant que Jacob ne le veuille ou ne s'y efforce, la bénédiction a été conçue par Dieu pour lui ; ainsi, avant que les Gentils ne recherchent Dieu, les bénédictions du royaume de Christ ont été conçues pour eux. Pourtant, il ne s'ensuit pas que tous ceux qui sont appelés chrétiens et jouissent des privilèges extérieurs de l'église seront finalement sauvés, pas plus qu'il ne faut conclure que tous les Juifs ont été sauvés avant que Christ ne soit venu en chair, à cause de leurs privilèges.