Tite 2:13-14

Regarder Avec un désir avide et une attente vive; pour la bienheureuse espérance C'est-à-dire pour la béatitude que nous espérons ; la grâce de l'espérance étant ici mise pour objet, félicité future et éternelle. Et le glorieux apparaissant Très différent de son ancien aspect dans un état de pauvreté, de reproche et de souffrance ; du grand Dieu et notre Sauveur L'expression originale, της δοξης του μεγαλου και Σωτηρος ημων, sont littéralement, l'apparition , ou la manifestation, de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ : ou, du grand Dieu, même notre Sauveur Jésus-Christ.Si les mots sont pris dans le premier sens, l'apôtre peut être considéré comme faisant allusion aux paroles de notre Seigneur, Luc 9:26 , où le Seigneur Jésus est dit comme venant dans sa propre gloire et dans celle de son Père, et de ses saints anges ; et, ( Matthieu 16:27 ,) le Fils de l'homme viendra dans la gloire du Père avec ses anges. Beza, cependant, est d'avis qu'il est question d'une seule personne, à savoir de Jésus-Christ, à qui il pense que le titre de grand Dieu est donné dans ce verset ; et avec lui Whitby est d'accord, à la fois parce que l'article manque avant Σωτηρος, Sauveur , et parce que, comme Dieu le Père n'est pas dit proprement d'apparaître, ainsi le mot επιφανεια, apparaissant, n'apparaît jamais dans le Nouveau Testament mais lorsqu'il est appliqué à Jésus-Christ.

Mais à ce Macknight répond : « 1° Que l'article manquant à Sauveur soit fourni, comme nos traducteurs l'ont fait ici avant , paru , et ailleurs, en particulier Éphésiens 5:5 , Dans le royaume , Χριστου και Θεου, du Christ et de Dieu. et 2° Que l'apôtre ne parle pas de l' apparition du Père , mais de l' apparition de la gloire du Père ;conformément à ce que le Christ lui-même a déclaré, qu'à son retour au jugement, il paraîtra entouré de la gloire de son Père. Whitby, cependant, comme une raison supplémentaire de penser qu'on ne parle que du Christ, observe que « non seulement tous les anciens commentateurs du lieu interprètent ce texte, mais les Pères Ante-Nicène aussi ; Hippolyte parlant de l'apparition de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ , et Clemens d'Alexandrie prouvant que le Christ est à la fois Dieu et homme, notre Créateur et l'Auteur de toutes nos bonnes choses, à partir de ces paroles mêmes de S.

Paul." Qui s'est donné pour nous , à savoir mourir à notre place ; qu'il nous rachète Misérables esclaves ; de toute iniquité Aussi bien de la puissance et de l'être même, que de la culpabilité de nos péchés ; et se purifier De toute souillure de chair et d'esprit, (voir sur 2 Corinthiens 7:1 ,) un peuple particulier qui devrait, avec reconnaissance, posséder lui-même sa propriété, et exprimer sa gratitude pour ces faveurs inestimables, en prenant non seulement soin d'éviter le pratique du mal, mais zélé pour les bonnes œuvres Actifs dans tous les devoirs de la vie, et dans tous les offices de justice et de bonté les uns envers les autres. « Ceci est dit en allusion à Exode 19:5 ;Deutéronome 7:6 , où Dieu appelle les Juifs un peuple particulier et spécial à lui - même , parce qu'il en avait fait sa propriété en les rachetant de la servitude de l'Egypte, et les avait distingués du reste de l'humanité comme siens, par des rites et ordonnances de sa propre nomination.

Le Christ a fait des croyants son peuple particulier en se donnant pour eux, pour les racheter de toute iniquité, et pour se les purifier , un peuple zélé , non de rites et de cérémonies, mais de bonnes œuvres. Ceci étant la grande fin de la mort du Christ, comment une personne, prétendant être un du peuple du Christ, ose-t-elle parler ou penser à la légère aux bonnes œuvres, comme non nécessaires au salut ? Macknight.