Malachie 3:18

Dieu

Résumé de la révélation de la divinité dans l'Ancien Testament:

Dieu est révélé dans l'Ancien Testament.

(1) à travers Ses noms, comme suit:

Forme anglaise Équivalent hébreu Dieu primaire SEIGNEUR Seigneur El, Elah ou Elohim (Genèse 1:1) note) Jehovah (Genèse 2:4 ); note) Adon ou Adonaï (Genèse 15:2); note) Composé (avec El = Dieu) Dieu Tout-Puissant, le Dieu Très-Haut, ou Dieu le plus élevé éternel El Shaddai (Genèse 17:1); note) El Elyon (Genèse 14:18); note) El Olam (Genèse 21:33); note) Composé (avec Jéhovah = Seigneur) SEIGNEUR Dieu Seigneur DIEU SEIGNEUR des armées Jehovah Elohim (Genèse 2:4); notez Adonaï Jehovah (Genèse 15:2); note) Jehovah Sabaoth (1 Samuel 1:3); Remarque)

( Voir Scofield) - (Genèse 1:1).

( Voir Scofield) - (Genèse 2:4).

( Voir Scofield) - (Genèse 15:2).

( Voir Scofield) - (Genèse 17:1).

( Voir Scofield) - (Genèse 14:18).

( Voir Scofield) - (Genèse 21:33).

( Voir Scofield) - (Genèse 2:4).

( Voir Scofield) - (Genèse 15:2).

( Voir Scofield) - (1 Samuel 1:3).

La trinité est suggérée par les trois groupes de trois répétés. Ce n'est pas un arrangement arbitraire, mais inhérent à l'Ancien Testament lui-même.

Cette révélation de Dieu par Son nom est invariablement faite en relation avec un besoin particulier de Son peuple, et il ne peut y avoir besoin d'un homme auquel ces noms ne répondent pas comme montrant que la vraie ressource de l'homme est en Dieu. Même l'échec humain et le péché évoquent des révélations nouvelles et plus complètes de la plénitude divine.

(2) Les Écritures de l'Ancien Testament révèlent l'existence d'un Être suprême, le Créateur de l'univers et de l'homme, la Source de toute vie et de toute intelligence, qui doit être adoré et servi par les hommes et les anges. Cet Être Suprême est Un, mais, dans un certain sens pas pleinement révélé dans l'Ancien Testament, il est une unité dans la pluralité. Ceci est montré par le nom pluriel, Elohim, par l'utilisation du pronom pluriel dans l'interrelation de la divinité comme en témoigne (Genèse 1:26); (Genèse 3:22); (Psaume 110:1); (Ésaïe 6:8). Que cette pluralité soit vraiment une Trinité est suggérée dans les trois noms primaires de la Déité, et dans la triple attribution des Séraphins dans (Ésaïe 6:3) que l'interrelation de la Déité est que du Père et du Fils est directement affirmé; (Psaume 2:7); (Hébreux 1:5) et l'Esprit est distinctement reconnu dans sa personnalité, et lui sont attribués tous les attributs divins (par exemple; (Genèse 1:2); (Nombres 11:25); (Nombres 24:2); (Juges 3:10); (Juges 6:34); (Juges 11:29); (Juges 13:25); (Juges 14:6); (Juges 14:19 ); (Juges 15:14); (2 Samuel 23:2); (Job 26:13); (Job 33:4); (Psaume 106:33); (Psaume 139:7); (Ésaïe 40:7); (Ésaïe 59:19); (Ésaïe 63:10).

( Voir Scofield) - (Malachie 2:15).

(3) La future incarnation est suggérée dans les théophanies, ou apparitions de Dieu sous forme humaine (par exemple (Genèse 18:1); (Genèse 18:13); (Genèse 18:17); (Genèse 32:24) et clairement prédit dans les promesses liées avec rédemption (par exemple (Genèse 3:15) et avec l'Alliance Davidique (Ésaïe 7:13); (Ésaïe 9:6); (Jérémie 23:5).

La révélation de la Déité dans le Nouveau Testament éclaire si bien celle de l'Ancien Testament que ce dernier est perçu comme, de la Genèse à Malachie, la préfiguration de la prochaine incarnation de Dieu en Jésus le Christ. En promesse, alliance, type et prophétie, l'Ancien Testament Le montre.

(4) La révélation de Dieu à l'homme en est une d'autorité et de rédemption. Il exige la justice de l'homme, mais sauve les injustes par le sacrifice; et dans ses relations rédemptrices avec l'homme, toutes les personnes et tous les attributs divins sont amenés à se manifester. L'Ancien Testament révèle la justice de Dieu à égalité avec sa miséricorde, mais jamais en opposition à sa miséricorde. Le déluge, par exemple, était une miséricorde indicible pour les générations à naître. De la Genèse à Malachie, il se révèle comme le Dieu qui cherche qui n'a aucun plaisir à la mort des méchants, et qui amasse devant le pécheur tous les motifs possibles pour persuader à la foi et à l'obéissance.

(5) Dans l'expérience des hommes de foi de l'Ancien Testament, leur Dieu inspire le respect mais jamais la peur servile; et ils épuisent les ressources du langage pour exprimer leur amour et leur adoration en vue de sa bonté et de sa tendre miséricorde. Cet amour adorant de ses saints est la réponse triomphante à ceux qui prétendent trouver la révélation de Dieu dans l'Ancien Testament cruelle et répugnante. C'est en harmonie, et non en contraste, avec la révélation du Nouveau Testament de Dieu en Christ.

(6) Les passages qui attribuent à Dieu des parties corporelles et des émotions humaines (par exemple (Exode 33:11); (Exode 33:20); (Deutéronome 29:20); (2 Chroniques 16:9); (Genèse 6:6); (Genèse 6:7); (Jérémie 15:6) sont métaphoriques et signifient que dans l'infini l'être de Dieu existe ce qui répond à ces choses - des yeux, une main, des pieds, etc., et la jalousie et la colère qui lui sont attribuées sont les émotions de l'Amour parfait face aux ravages du péché.

(7) Dans la révélation de l'Ancien Testament, il y a un vrai sens dans lequel, en dehors du péché ou de l'infirmité, Dieu est comme sa créature homme (Genèse 1:27) et le suprême et la révélation parfaite de Dieu, vers laquelle pointe l'Ancien Testament, est une révélation dans et par un homme parfait.