Joh L'ÉVANGILE SELON JEAN. LA STRUCTURE DU LIVRE COMME. ENSEMBLE. " Ésaïe 40:9 DIEU " ( Ésaïe 40:9 ). Jean 1:1 . LE PRÉPARATEUR. Jean 1:29 . LE BAPTÊME : AVEC DE L'EAU. Jean 1:35 ; Jean 4:54 . LE ROYAUME. Jean 5:1 ; Jean 6:71 . LE ROI. Jean 7:1 ; Jean 11:54 . LE ROI. Jean 11:54 ; Jean 18:1 .
LE ROYAUME. Jean 18:2 ; Jean 20:31 LE BAPTÊME : DE LA SOUFFRANCE (MORT, ENTERREMENT ET RÉSURRECTION). Jean 21:1. LES SUCCESSEURS. Pour le Nouveau Testament et l'ordre de ses livres, voir Appdx-95. NOTES SUR JOHN''S GOSPEL. Pour la diversité des quatre évangiles, voir Appdx-96. Pour l'unité des quatre évangiles, voir Appdx-97. Pour le quadruple ministère du Seigneur, voir Appdx-119. Pour les mots particuliers aux écrits de Jean, voir quelque 84 mots enregistrés dans les notes. Le but divin dans l'Évangile de Jean est de présenter le Seigneur Jésus comme Dieu. C'est le seul grand trait qui fait la différence entre cet évangile et les trois autres. On a déjà noté que dans les trois premiers évangiles, le Seigneur Jésus est présenté respectivement comme le Roi d'Israël, le Serviteur de Jéhovah et l'Homme idéal ; et que ces incidents, paroles et œuvres sont choisis, dans chaque évangile, qui s'accordent spécialement avec une telle présentation.
Ils présentent ainsi le Seigneur du côté de sa parfaite humanité. C'est ce qui les relie entre eux, et c'est la vraie raison de leur être ce qu'on appelle "Synoptique", et de la différence marquée entre eux, pris ensemble, et le quatrième évangile. Il aurait été. véritable merveille s'il y avait eu une parfaite similitude entre les mots et les œuvres choisis qui caractérisent les trois premiers évangiles et ceux du quatrième, où la présentation est du côté de sa divinité. Cela aurait en effet posé un problème insoluble. Les différences qui ont été notées ne sont dues à aucune particularité de style littéraire ou de caractère individuel, mais sont rendues nécessaires par la présentation spéciale du Seigneur qui est le dessein de chaque évangile. Par conséquent, dans la structure du quatrième évangile (ci-dessus), par rapport aux trois autres, on notera qu'il n'y a pas de tentation dans le désert, et pas d'agonie dans le jardin. La raison en est évidente, car les deux auraient été tout à fait hors de propos et en désaccord avec le but de l'Évangile.
ensemble. Pour la même raison, alors que la Transfiguration est enregistrée dans les trois premiers évangiles, aucune mention n'en est faite dans Jean, la raison étant qu'elle concernait les souffrances et la gloire terrestre du Fils de Dieu (Appdx-98) est concernée par Sa gloire céleste et éternelle. Les seuls incidents que Jean enregistre en commun avec les trois premiers évangiles sont au nombre de sept (Appdx-10), à savoir : L' Workuvre de Jean le Baptiste. La Cène. L'Onction à Béthanie. La Passion, et La Résurrection, et Deux Miracles :l'alimentation de la marche sur la mer.Dans les autres évangiles, les miracles sont ainsi appelés, ou « œuvres puissantes », mais dans Jean, ils sont toujours appelés « signes » (voir Appdx-176), parce qu'ils sont enregistrés non pas quant à leurs faits ou leurs effets, mais quant à leur nombre et signification. Dans Jean, c'est la personne du Seigneur qui est présentée, plutôt que ses fonctions ; et Son ministère est principalement à Jérusalem et en Judée plutôt qu'en Galilée. D'où les visites du Seigneur aux Fêtes. endroit spécial ( Jean 2:13 ; Jean 3:21 ; Jean 5:1 ; Jean 7:10 ; Jean 10:22 ; Jean 11:55 , &c.); tandis que Son ministère en Galilée est constamment assumé, plutôt que décrit ( Jean 6:1 ; Jean 7:1 ;Jean 10:40 ).
Ces différences sont dues, non aux conditions de la pensée religieuse qui prévalaient à l'époque de Jean, mais à la présentation du Seigneur pour tous les temps. NOTES SUR L'EVANGILE DE JEAN Le but du Saint-Esprit par Jean, dans sa présentation du Messie , est de nous dire et à tous : « Voici votre Dieu » ; et sa divinité est observée tout au long de cet évangile. Voir Jean 1:3 ; Jean 1:14 ; Jean 1:33 ; Jean 1:34 ; Jean 1:49 ; Jean 3:13 ; Jean 3:14 ; Jean 5:23 ; Jean 5:26 ; Jean 6:51 ; Jean 6:62 ;Jean 8:58 ; Jean 13:33 , &c.
Ceci est souligné par les première et dernière références ( Jean 1:1 ; Jean 20:28 ; Jean 20:31 ). Le même but et la même conception sont vus dans la présentation du Seigneur comme ayant l'attribut Divin de l' Omniscience. Ceci n'est pas entièrement absent dans les autres évangiles ; mais il imprègne le quatrième évangile, et se manifeste par des références beaucoup plus fréquentes (voir tableau ci-dessous). A cet égard, la présentation du Seigneur comme Dieu exigeait des mots spéciaux qui ne sont pas nécessaires et ne se trouvent pas dans les autres évangiles. L'attention est attirée sur quelque 84 dans les notes. Mais des mots importants qui sont caractéristiques de cet évangile, et se trouvent dans d'autres évangiles, la nécessité de leur utilisation plus fréquente sera vue d'après les exemples suivants qui sont exposés ci-dessous, et mentionnés dans les notes. Dans la plupart des cas, le nombre d'occurrences est supérieur à celui des trois autres réunis.
Les mots caractéristiques sont : MATT. MARK LUKE JOHN respecte. = meno. 2. 41 croire. pisteuo. App. 150 11 15. 99 le Père. ho Pater (utilisé par Dieu). App. 98.III 44. 17 121 Mon Père. Utilisé par le Seigneur. 14. 4 35 fini. téléioo. 0. 19 chair. sarx. 4. 13 gloire = doxa. 3 13 19 glorifier. doxazo. 1. 23 Juifs. Iiudaioi (y compris Marc 1:5 et Jean 3:22 ). 7. 71 juge. krino.. 0. 19 sais. oïda. Voir Ap. 132.II. 13 14 61 savoir. ginosko. Voir Ap. 132.I.ii 20 13 28 56 donna sa vie. 0. 3 lumière. phos. Voir Apo 130:1. 1. 23 vie.
zoé. Voir Ap. 170. 7. 6 36 vie (donner vie à). zoopoieo.. 0. 3 vivre. zao. Voir Ap. 170. 6. 8 17 amour (Nom). bouche bée. Voir Ap. 135.II.1.. 0. 7 aimer (Verbe). agapao. Voir Ap. 135.I.1. 5 13 37 aimer (Verbe). phileo Voir Ap. 135.I.2.. 1. 13 parabole. paroimia.. 0. 4 envoyer. pempo. Voir Apocalypse 174:4. 4. 10 33 signe. semeion. 13 11 11 17 vrai (Adj.). alethes (fidèle). Apo 175:1. 1. 0 13 vrai (Adj.). alethinos (authentique). Apocalypse 175:2. 0. 1. vérité. aletheia.. 3. 25 vraiment. aléthos. 2. 10 En vérité, en vérité. Amen, amen. 0. 0 25 témoin (ours). martureo. 1. 2 33 témoin. marturie. 3. 14 œuvres. PL. d'ergon. 2. 27 Ap. 129:1. 3. 79
Ce n'est pas seulement l'emploi de certains mots qui caractérise cette présentation spéciale du Seigneur, mais l'absence d'autres est également instructive. Car, comme dans Matthieu et Luc, le Seigneur est constamment appelé "Seigneur", mais pas souvent dans Marc, où cela ne serait pas en accord avec Sa présentation en tant que serviteur de Jéhovah . ainsi dans Jean le Seigneur n'est jamais représenté comme priant5 le Père comme dans les autres évangiles, mais toujours comme lui disant ou lui parlant. C'est. caractéristique particulière du quatrième évangile, merveilleusement en harmonie avec son grand dessein. D'autre part, la prière est particulièrement requise de la part de. roi (comme dans Matthieu) en ce qui concerne son autorité déléguée ( Matthieu 14:23 ; Matthieu 26:36 ; Matthieu 26:39; Matthieu 26:42 ; Matthieu 26:44 ); aussi de la part de.
serviteur , à l' égard de sa soumission supposée ( Marc 1:35 ; Marc 6:46 ; Marc 14:32 ; Marc 14:35 ; Marc 14:39 ) ; et d'un Homme idéal en ce qui concerne sa dépendance de Dieu en tout temps ( Luc 3:21 ; Luc 5:16 ; Luc 6:12 ; Luc 9:18 ; Luc 9:28 ; Luc 9:29 ; Luc 11:1 ; Luc 22:41 ; Luc 22:46 ).
Ainsi, alors que dans les trois premiers évangiles le Seigneur est présenté du côté de son humanité, comme dans la prière à huit reprises, pas une seule fois il n'est ainsi présenté dans l'évangile de Jean5. Et la raison en est évidente. De plus, il « donne » sa vie ; personne ne le lui prend. Cette occ. seulement dans Jean 6 1 Meno est rendu (dans Jean): "demeure"