Romains 16:25

DEUXIÈME POSTSCRIPT (PAUL).

de pouvoir . pouvoir. Grec. dunamai, comparer Romains 8:39 . Voir App-176.

s'établir . Voir Romains 1:11 .

selon . App-104.

évangile . App-140.

prêcher . App-121.

Jésus-Christ . App-98.

le . une.

révélation . App-106. Comparez Éphésiens 3:3 .

mystère. Grec. rassemblement . App-193

qui... secret . qui (secret) a été gardé sous silence (grec. sigao , Compare. Actes 15:12 ; 1 Corinthiens 14:28 ; 1 Corinthiens 14:30 ; 1 Corinthiens 14:34 ).

depuis... a commencé. App-151.

REMARQUE PLUS LONGUE. LE DEUXIÈME POSTSCRIPT ( Romains 16:25 ).

C'est la "doxologie". post-scriptum ajouté par l'apôtre après qu'il soit arrivé à Rome et y résidait (61-63 A, D. : voir App-180), et écrivait Ephésiens, semble clair pour les raisons suivantes :

Premièrement, il n'y a aucun doute quant à l'authenticité ou à l'authenticité de ces versets.

La question soulevée par leur apparition non seulement après la fin de l'épître elle-même, mais aussi après la postface de l'amanuensis, Tertius, est liée au "mystère" "gardé sous le silence depuis des siècles mais maintenant manifesté au moyen d'écrits prophétiques ". Pour trouver le sujet d' Ephésiens introduit soudainement, dans tel. position, et dans la diction de cette doxologie, a été. difficulté pour les transcripteurs anciens comme pour les commentateurs modernes.

Les manuscrits originaux le prouvent par la place qu'occupe la doxologie dans nombre d'entre eux.

En plus de 190 il se situe après Romains 14:23 . A deux ou trois ça manque. Dans certains, il apparaît aux deux endroits (c'est-à-dire après Romains 14:23 et Romains 16:24 ).

Dans certains, où la doxologie se tient comme dans la version autorisée, la deuxième bénédiction ( Romains 16:24 ) est omise. Cette difficulté est partagée par les commentateurs modernes. Certains supposent que la doxologie était "l'effusion de l'esprit fervent de l'apôtre en prenant une vue générale de l'épître".

D'autres disent "il suffit de lire la doxologie pour voir que son objectif principal n'est rien de moins que l'action de grâces pour l'Evangile universel dans son ensemble, et que sa grande grandeur de ton appartient à la fin non pas de la section, mais de l'épître tout entière. . "

Mais la suggestion que ce "post-scriptum" a été ajouté plus tard par l'apôtre enlève toutes les difficultés, et montre que l'esprit des anciens copistes était inutilement troublé. La vérité du "mystère" s'était perdue bien avant la date de notre plus ancien MSS. D'où l'excitation et la perplexité des transcripteurs. Si cela avait été su, ils auraient tout de suite compris que la doxologie a été ajoutée par la suite. Et la même remarque s'applique aux commentateurs modernes.

Bien que Paul ait dû se faire révéler le "secret" à l'avance, probablement vers 57 ou 68 après JC, il n'a cependant pas été autorisé à publier les vérités du mystère par écrit avant d'être à Rome et en prison. Par conséquent, lorsque l'épître a été envoyée d'abord aux Romains, elle a été clôturée par la seconde bénédiction ( Romains 16:24 ).

Bien qu'il lui ait été donné avant l'expiration du délai de grâce dont jouissait l'église pentecôtiste, il n'a pas été autorisé à le divulguer. Tant que l'offre du Royaume (voir App-112, App-113, App-114) à Israël terrestre était ouverte, le "mystère" ne pouvait pas être révélé.

Mais quand la sentence d'aveuglement judiciaire fut promulguée et la prophétie d' Ésaïe 6 accomplie ( Actes 28:26 ; Actes 28:27 ), alors les vérités glorieuses pour les derniers-nés furent autorisées à être exposées par des "écrits prophétiques", à savoir. les épîtres de la prison.

Par conséquent, l'apôtre a été guidé par le Saint-Esprit pour ajouter le post-scriptum aux Romains ; complétant ainsi dans une belle perfection l'arrangement divin de l'épître (voir Structure, p. 1661) et frappant la note-clé dans l'enseignement doctrinal qui est repris et développé en général dans Ephésiens.

Notes de bas de page :. Cette suggestion a été faite pour la première fois par l'évêque Lightfoot dans Biblical Essays, et adoptée par d'autres.