1 Corinthiens 10:3,4

Viande spirituelle — boisson spirituelle — Il n'est pas nécessaire d'entendre par la même viande et la même boisson, — la même par laquelle les véritables chrétiens sont soutenus ; car cela ne pouvait pas être correctement dit des Israélites qui n'étaient pas de vrais croyants : mais le sens est qu'ils tous, bons et mauvais, partageaient la même provision miraculeuse de nourriture et de boisson, ce qui était πνευματικον, signifiant quelque peu spirituel.

Il est observable que saint Paul, parlant des Israélites, utilise le mot tous les cinq fois dans la boussole des versets précédents ; outre cela, il dit soigneusement la même viande et la même boisson, ce que nous ne pouvons supposer être faits par hasard ; mais pour signifier avec insistance aux Corinthiens (qui ont probablement trop présumé de leur baptême et de leur repas du repas du Seigneur, comme si cela les recommandait à Dieu) que bien que les Israélites, tous pour un homme, mangeaient la même nourriture spirituelle , et bu la même boisson spirituelle, pourtant ils n'étaient pas tous conservés pour un homme; mais beaucoup d'entre eux, malgré tout, ont péché et sont tombés sous la main vengeresse de Dieu dans le désert.

Les Juifs ont une tradition, que l'eau qui sortait du rocher à Horeb, Exode 17:6 suivait les Israélites à travers le désert : il a été objecté, cependant, que ce ruisseau ne les suivait pas constamment ; car alors ils n'auraient pas eu la tentation de murmurer faute d'eau, comme on sait qu'ils l'ont fait à Kadès dans les circonstances si funestes à Moïse ; ils n'auraient pas non plus eu l'occasion d'acheter de l'eau des Édomites, comme ils se proposaient de le faire, Deutéronome 2:6 .

À cela, M. Mede répond, que peut-être les ruisseaux du premier rocher à Rephidim ont échoué, pour une nouvelle épreuve de leur foi ; et à Kadès, Dieu renouvela la même merveille : mais cela, de même, pourrait probablement échouer, quand ils arrivèrent dans le pays habité des Édomites, ce qui ne fut que vers la fin de leurs pérégrinations. Mais il faut remarquer que l'Apôtre ne parle pas du rocher réel, mais du rocher spirituel ; à savoir, Christ; que signifiait ce rocher dans le désert .

Le mot était souvent porte cette signification ; et les exemples de l'utilisation semblable de lui partout abondent dans l'Écriture. Ce rocher était en effet une représentation frappante du Christ, le rocher des siècles, le fondement sûr des espérances de son peuple ; de qui ils tirent ces flots de bénédictions, qui les suivent et les servent à travers tout ce désert de la vie mortelle, et finiront, pour toute âme fidèle, en fleuves de plaisir à la droite de Dieu pour toujours. Voir Locke, Hammond et Mede's Diatrib. sur place.