1 Corinthiens 11:28

Mais qu'un homme s'examine lui - même - Saint Paul, comme nous l'avons observé, dit aux Corinthiens, 1 Corinthiens 11:20 que le manger comme ils l'ont fait, ce n'était pas manger le repas du Seigneur. Il leur dit aussi, 1 Corinthiens 11:29 que de le manger sans un regard d'imitation dû et direct avait pour le corps du Seigneur, (car ainsi il appelle le pain et le vin sacramentels, comme notre Sauveur l'a fait dans l'institution) en séparant le pain et vin de l'usage commun de manger et de boire pour la faim et la soif, était de manger indignement.

Pour remédier à ces troubles ici, il leur propose l'institution du Christ de ce sacrement, afin qu'ils puissent y voir la manière et la fin de son institution, et par cela chacun puisse examiner son propre comportement ici, s'il était conforme à cette institution et adapté à cette fin. Dans le récit qu'il donne de l'institution de Christ, nous pouvons observer, leur fait-il particulièrement remarquer, que ce manger et ce boire ne faisaient pas partie du manger et du boire communs pour la faim et la soif ; mais a été institué d'une manière très solennelle, après qu'ils aient soupé, et pour une autre fin, à savoir.

pour représenter le corps et le sang de Christ, et être mangé et bu en souvenir de lui ; ou comme saint Paul l'expose, pour montrer sa mort. Une autre chose qu'ils pouvaient observer dans l'institution, c'est que cela était fait par tous ceux qui étaient présents, réunis en une seule compagnie, en même temps. Tout cela mis ensemble, nous montre quel est l'examen proposé ici. Car le dessein de l'Apôtre étant de réformer ce qu'il leur reprochait de célébrer le repas du Seigneur, c'est par cela seul qu'il faut comprendre les directions qu'il leur donne à ce sujet, si l'on suppose qu'il a parlé avec pertinence à ce peuple captif. , qu'il était très désireux de réduire des irrégularités qu'ils rencontraient dans cette affaire, ainsi que plusieurs autres.

Et si le récit de l'institution de Christ n'est pas pour qu'ils examinent leur voiture par elle, et l'ajustent à elle, à quoi cela sert-il ici ? L'examen proposé n'était donc rien d'autre qu'un examen de leur manière de manger le repas du Seigneur par l'institution du Christ, pour voir comment leur comportement se comportait ici avec l'institution, et la fin pour laquelle elle a été instituée. Ce qui semble en outre être le cas par les punitions annexées à leurs fausses couches ici, qui étaient des infirmités, des maladies et la mort temporelle, avec lesquelles Dieu les a châtiés, afin qu'ils ne puissent pas être condamnés avec le monde incrédule, 1 Corinthiens 11:30 .

Car si l'indignité dont il est ici question était soit l'incrédulité, soit l'un de ces péchés qui font habituellement l'objet d'un examen, il est à présumer que l'Apôtre ne les aurait pas entièrement passés sous silence : cela au moins est certain, que le châtiment de ces péchés est infiniment plus grand que celui que Dieu inflige ici aux récepteurs indignes, que ceux qui en sont coupables aient reçu le sacrement ou non.

Les mots Και ουτως, quant à la lettre, sont correctement traduits et ainsi ; mais cette traduction laisse généralement une fausse impression de la place dans l'esprit d'un lecteur anglais. Car, dans le langage courant, ces mots, qu'un homme s'examine, et qu'il mange ainsi, sont compris comme signifiant la même chose avec ceux-ci, qu'un homme s'examine, et ensuite qu'il mange ; comme s'ils ne signifiaient rien de plus, mais cet examen doit précéder, et manger suivre ; ce que je prends pour être tout à fait différent du sens de l'Apôtre ici, dont le sens tout le design du contexte montre être ceci : Je vous présente ici l'institution du Christ ; par cela qu'un homme examine sa voiture ; ουτως,et selon cela qu'il mange; qu'il conforme sa manière de manger à cela.