1 Corinthiens 11:33-34

Attendez-vous les uns pour les autres, &c. — Certains liraient ce passage ainsi : Attendez-vous les uns les autres, ( et si quelqu'un a faim, laissez-le manger à la maison ) afin que vous ne puissiez pas vous rassembler pour votre culpabilité. Voir Musculus et Bengelius.

Inférences. — C'est le devoir des chrétiens de se souvenir fréquemment de la relation honorable dans laquelle ils se tiennent avec Christ, en tant que leur chef ; et comme sans aucun doute, sous son caractère de médiateur, il est le plus volontiers et joyeusement soumis à Dieu, nous devrions apprendre à l'imiter dans cette soumission joyeuse et entière, par amour et révérence pour lui ; se prémunir contre tout ce qui est inconvenant, de peur qu'il n'en soit déshonoré,1 Corinthiens 11:3 .

Lorsque, dans un acte d'adoration divine, nous avons le bonheur de nous approcher du Dieu béni, révérons son affreuse présence.

Ce que saint Paul observe de la dépendance mutuelle que les sexes ont l'un de l'autre, doit les disposer à la franchise et au respect mutuels ; évitant la cruelle tyrannie ou la vaine affectation qui les arme souvent de part et d'autre de réflexions peu généreuses ; et comme toutes choses sont de Dieu, notre souci doit être que toutes choses soient fidèlement employées pour sa gloire. Quelles que soient les consolations que nous recevons dans la vie relative, (qui sont en effet nombreuses et importantes) devraient nous conduire à adorer la sagesse de la constitution divine, dans la formation originelle de notre nature, et l'influence secrète et la conduite de sa providence dans la régulation de notre circonstances et affaires respectives, 1 Corinthiens 11:11 .

Nous voyons dans 1 Corinthiens 11:14 la force de la coutume pour déterminer à bien des égards ce qui est décent et ce qui l'est autrement. Nous devons garder une attention appropriée à cela, de peur que, par notre imprudence, même notre bien ne soit dit en mal, et toutes nos infirmités amplifiées en crimes.

Quelle juste reconnaissance envers notre bienheureux Rédempteur ce récit de l'institution de sa sainte cène, que saint Paul nous assure qu'il a reçu immédiatement de lui ! Pensons que c'est dans la nuit même où il a été trahi, que ses pensées ont été si compatissantes employées pour notre confort et notre bonheur ; — un temps où l'on aurait pu imaginer que son esprit serait entièrement possédé par ses soucis personnels. , avec la scène douloureuse de ses souffrances qui approchent, 1 Corinthiens 11:23 .

Nous apprenons de ce récit la perpétuité ainsi que le grand dessein principal de l'ordonnance, — Nous montrons la mort du Seigneur, et nous la montrons jusqu'à ce qu'il vienne, 1 Corinthiens 11:26 . Si nous désirons, en effet, conserver le souvenir de l'amour de notre Sauveur mourant dans le monde, si nous désirons le maintenir dans nos propres âmes, nous devons assister constamment et régulièrement à cette institution bénie, en tâchant, par l'exercice vivant de la foi. et l'amour, discerner et, dans un sens spirituel, se nourrir du corps du Seigneur.

Et qu'aucune âme humble et droite ne soit découragée par ces menaces de jugement à l' encontre de ces pécheurs profanes, qui offraient de si grossiers affronts à cette sainte solennité ; affronts qu'aucun de nous ne risque de répéter. Leurs excès scandaleux, quand ils prétendaient adorer Dieu en cette terrible occasion, pouvaient justement provoquer les yeux de sa sainteté, éveiller le bras de son indignation ; pourtant même ces pécheurs ont été châtiés, afin qu'ils ne soient pas définitivement et pour toujours condamnés, 1 Corinthiens 11:29 .

Que personne alors ne soit terrifié, comme si chaque âme qui s'approchait de l'ordonnance sans un esprit pénitentiel approprié, devait par conséquent sceller sa propre damnation. Ainsi, assister à la table du Seigneur est bien un péché ; mais, béni soit Dieu, pas un péché trop grand pour être pardonné. Ceux donc qui, bien qu'ils ressentent dans leur cœur un amour révérencieux pour Christ, se soient jusqu'ici abstenus d'assister à cette fête d'amour, devraient, d'après ces considérations, s'engager à y assister ; — à y assister avec des esprits repentants.

Puisse-t-il, avec la plus cordiale bienvenue du grand Seigneur de la fête, manger de ce pain et boire de cette coupe, la recevant comme le mémorial du corps brisé du Christ et de son sang versé pour la rémission des péchés. Par ce Sang seul, puissions- nous rechercher cette bénédiction inestimable, sans laquelle, en effet, rien ne peut être une bénédiction solide et durable pour nous ! Puissions-nous, à chaque occasion, traiter nos frères avec une tendresse et un respect dignes de ceux qui se considèrent, ainsi qu'eux, comme rachetés par ce précieux Sang, et redevables envers lui de l'espérance du salut éternel !

En un mot, ne nous reposons jamais sur les rites ou les exercices extérieurs du culte, quelle que soit la décence et la régularité qu'ils soient; mais regardez à notre tempérament intérieur et à la conduite de nos esprits, si nous désirons maintenir leur paix, et que notre réunion soit pour le meilleur et non pour le pire, 1 Corinthiens 11:17 .

RÉFLEXIONS. — 1° L'Apôtre avait proposé à ses frères corinthiens, dans la conclusion du chapitre précédent, son propre exemple ; et il les exhorte ici, soyez mes disciples, comme je le suis aussi de Christ. Il copiait d'après son divin Maître, et pouvait donc parler librement, alors que sa propre pratique était si éminemment un commentaire sur ses discours.

1. Pour introduire avec plus d'efficacité les reproches qu'il était contraint de faire, il les loue de ce qui était louable chez eux. Maintenant, je vous loue, frères, de vous souvenir de moi en toutes choses, et de garder les ordonnances telles que je vous les ai données ; au moins, le corps principal de l'église l'aimait, l'honorait et le respectait, et observait ses instructions.

2. Il fonde la réprimande qu'il est obligé de faire, en leur rappelant la supériorité de l'homme sur la femme. Je voudrais que vous sachiez que le chef de tout homme est Christ ; il est le Créateur et le Gouverneur de tous, et d'une manière particulière le chef de son église : et le chef de la femme est l'homme, qui a par création et nature la supériorité, et donc la femme doit être soumise : et le la tête du Christ est Dieu, considéré comme Médiateur ; et, dans sa nature humaine, il est inférieur au Père ; bien que, dans sa Divinité, co-égal et co-éternel.

3. Ce qu'il blâme, c'est que leurs hommes priaient et prophétisaient couverts, les femmes découvertes.Le voile de la tête, dans les pays de l'Est, était considéré comme un gage de pudeur et de sujétion chez la femme ; et ayant la tête découverte, témoignait de la supériorité de l'homme : quand donc un homme priait ou prophétisait avec une couverture sur sa tête, il déshonorait Christ sa tête, qui lui avait donné la supériorité ; au contraire, si une femme, sous une inspiration extraordinaire, priait ou prophétisait la tête découverte, elle déshonorait l'homme qui est sa tête, par une telle affectation de paraître comme lui ; et, au lieu d'une modeste soumission, prétendait à l'égalité avec lui ; et elle pouvait, avec la même décence, se couper les cheveux courts et les porter sous la forme particulière aux hommes, comme elle paraît ainsi dévoilée.

Mais si un tel spectacle semble choquant et très impudique, alors laissez-la se couvrir. L'homme ne doit pas se couvrir la tête ; ce serait avilir sa dignité, en tant qu'il est l'image et la gloire de Dieu, investi de la souveraineté suprême ; mais la femme est la gloire de l'homme, qui a l'honneur d'être placé au-dessus d'elle au rang de création, et qui a sur elle une domination convenable.

Car l'homme n'est pas de la femme, créé de sa substance ; mais la femme de l'homme, de sa côte. L'homme n'a pas non plus été créé pour la femme, vu qu'il était devant elle, mais la femme pour l'homme, pour être son aide ; et cela impliquait une soumission raisonnable à lui. C'est pourquoi la femme doit avoir du pouvoir sur sa tête et être voilée, en signe de sa soumission, à cause des anges, ou messagers de Christ, qui doivent présider l'assemblée ; et il serait très arrogant d'affecter l'égalité avec eux.

Néanmoins, ni l'homme sans la femme, ni la femme sans l'homme, dans le Seigneur, les deux sexes ne participent également à ce salut commun qui est en Jésus-Christ ; de sorte que bien que la soumission soit due, la femme ne doit pas être tyrannisée comme une esclave, mais doit être chérie avec la plus chaleureuse affection et devenir le respect. Car comme la femme est de l'homme, prise de son côté, de même l'homme est aussi par la femme, issu d'elle ; mais toutes choses de Dieu, qui les a placés chacun dans leurs rangs respectifs ; qu'ils devraient donc, par souci de conscience, remplir.

Jugez en vous-mêmes; est-il convenable qu'une femme prie Dieu à découvert, affectant d'être comme les hommes et renversant l'ordre établi de Dieu ? La nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas qu'une distinction doit être observée dans l'habillement des différents sexes ? Et comme c'est la coutume du pays où vous habitez, de couper les cheveux courts, il est considéré comme un gage de grande effémicité de paraître autrement.

De sorte que si un homme a les cheveux longs, c'est une honte pour lui. Mais si une femme a les cheveux longs, c'est une gloire pour elle, avenante, et devient son sexe ; car ses cheveux lui sont donnés pour une couverture, et doivent être coiffés de manière à éviter toute confusion vestimentaire entre les sexes. Mais si quelqu'un semble être contestataire et disposé à justifier une pratique aussi absurde, nous n'avons pas une telle coutume, ni les églises de Dieu, où toute apparence d'esprit contestataire est condamnée, et toutes ces affectations indécentes rejetées.

2e, des abus choquants se sont glissés tôt dans l'église corinthienne, dont certains l'Apôtre mentionne; et réprimande sévèrement les contrevenants. Bien qu'il les louât ( 1 Corinthiens 11:2 .) en général, il y en avait parmi eux qui déshonoraient leur sainte profession; qui les rencontraient, non pour le meilleur, pour recevoir l'édification, mais pour le pire, devenant de plus en plus corrompus, même dans l'usage même des saintes ordonnances.

1. Lorsque vous vous réunissez dans l'église, j'entends qu'il y a des divisions parmi vous, l' une étant pour Paul, et l'autre pour Apollos, et l'église ainsi déchirée par des factions ; et je le crois en partie. Car il doit y avoir aussi des hérésies parmi vous ; telle est la corruption de la nature de l'homme, et l'art du méchant, que l'ivraie sera semée parmi le blé ; et pour des buts sages, Dieu permet qu'il en soit ainsi, afin que ceux qui sont approuvés puissent être manifestés parmi vous, leur foi éprouvée et leur sincérité démontrée.

Noter; (1.) Rien n'est plus fatal à l'église du Christ que des divisions et des discordes peu charitables entre les membres. (2.) Dieu peut dominer même la méchanceté des apostats, pour l'avancement de son peuple croyant dans la foi et la sainteté.

2. Certains d'entre eux ont commis les irrégularités les plus scandaleuses à la table du Seigneur. Lorsque vous vous réunissez donc en un même lieu, ce n'est pas pour manger le repas du Seigneur, la méthode par laquelle vous procédez étant tout à fait contraire à l'intention même de cette sainte ordonnance ; car en mangeant, chacun prend avant l'autre son propre souper, comme s'il s'agissait d'un simple repas commun ; et pis encore, on a faim, le pauvre s'en va sans aucun rafraîchissement, le pain et le vin étant dévorés par ceux qui sont venus les premiers ; et un autre est ivre, les riches se livrent à l'excès.

Quel scandaleux abus ! N'avez-vous pas des maisons où manger et boire, quand vous voulez nourrir votre corps ? ou méprisez-vous l'Église de Dieu, méprisez-vous les pauvres membres de celle-ci, et faites-vous honte à ceux qui n'ont pas, n'ont pas de maison à eux, ni la capacité de se fournir les éléments ? Que vous dirai-je ? te louerai-je en cela, pour former ainsi des partis même dans l'église, et dévorer la provision dont les pauvres devraient prendre part ? Non, assurément, je ne vous loue pas ; Je vous blâme excessivement.

3° Pour rectifier ces abus grossiers qu'il a réprimandés, l'Apôtre leur présente :
1. La vraie nature de l'institution sacrée, telle qu'il l'a reçue du Seigneur et la leur a fidèlement remise. Le Seigneur Jésus, le roi de son église, la même nuit où il fut livré, prit du pain ; et quand il eut remercié, il le rompit, et dit : Prends, mange ; ce pain est le symbole et la représentation de mon corps, qui est rompu pour vous et offert sur la croix à votre place ; ceci en souvenir de moi ; continuez, dans cette ordonnance, un constant mémorial de mon amour mourant et des bienfaits que vous en recevez.

De la même manière, aussi, il prit la coupe, après avoir soupé, disant : Cette coupe est le Nouveau Testament, ou alliance, en mon sang, qui est maintenant ratifié par l'effusion de sang du Médiateur, et tous les inestimables les privilèges qu'il contient sont garantis à toute âme fidèle. Faites ceci, aussi souvent que vous en buvez, en souvenir de moi, vous réunissant fréquemment pour célébrer cette fête sacrée, vous y rappelant ma grâce incomparable, manifestée, dans ces précieuses et abondantes gouttes de sang versées pour votre rédemption ; car chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne,déclarant votre dépendance à son égard, comme le fondement de toute votre espérance envers Dieu, et professant ouvertement votre foi en un Rédempteur crucifié, comme tout son peuple est appelé à le faire, jusqu'au jour où ses saints fidèles apparaîtront avec lui dans la gloire.

2. Il les avertit du danger d'une utilisation irrévérencieuse de cette sainte ordonnance, c'est pourquoi, quiconque mangera ce pain et boira cette coupe du Seigneur indignement, d'une manière aussi scandaleuse, factice et sensuelle, sera coupable du corps et le sang du Seigneur, encourant la lourde culpabilité de traiter avec mépris le Sang de l'alliance. Mais qu'un homme s'examine lui-même quant à la vérité de sa foi, de son amour et de sa conversion à Dieu, et sa connaissance du dessein de cette institution sacrée ; et qu'il mange de ce pain et boive de cette coupe, pour l'édification et le réconfort de son âme.

Car celui qui mange et boit indignement, de la manière choquante décrite ci -dessus , mange et boit la damnation contre lui-même, provoquant quelque jugement temporel de Dieu sur lui ; ne pas discerner le corps du Seigneur, ni faire de différence entre son symbole sacré et la nourriture commune. Pour cette cause, beaucoup sont faibles et maladifs parmi vous, et beaucoup dorment, Dieu visitant dans la maladie, la maladie et la mort, vos provocations.

Car si nous voulions nous juger nous-mêmes et examiner sérieusement notre conduite, afin qu'avec une pénitence réelle nous puissions retourner à Dieu, nous ne serions pas jugés avec de si lourdes afflictions providentielles. Mais quand nous sommes ainsi jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur dans la miséricorde, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde, laissés pour aller en sécurité, et périssent dans nos péchés. Noter; Nul ne doit se décourager de la table du Seigneur, qui, en s'examinant, peut dire, que dans la simplicité ils désirent s'approuver à lui.

3. Il leur indique comment célébrer cette ordonnance sacrée. C'est pourquoi, mes frères, lorsque vous vous réunissez pour manger, attendez-vous les uns pour les autres jusqu'à ce que tous soient assemblés, et vous pourrez manger ensemble, comme les enfants d'une même famille, à la table du Seigneur. Et si quelqu'un a faim, qu'il mange à la maison, ceci n'étant pas conçu comme un repas ordinaire ; que vous ne vous réunissiez pas pour condamner, provoquant Dieu par votre irrévérence, vos dissensions ou vos excès. Et le reste, s'il y a encore quelque chose qui ne va pas, respectant la discipline à observer, je le mettrai en ordre quand je viendrai.